有网友问庄子的寓言故事及启示，下面小编就以5804字给大家详细介绍庄子一书寓言十九运用了大量的寓言故事，预计阅读需要15分钟！
屠龙之技：做事脱离现实一场空
一个姓朱的人，决心要学习一门别人没有的技艺，于是就去了织里邑学习屠龙技艺，花光了家里所有的资产，花了三年的时间终于学会了屠龙技艺，姓朱的人凯旋而归，然而天下哪有屠龙，结果学的技术根本没用。
原文：《姓朱的人在利益的分割中学习屠龙，家里有一个单身女儿，三年的技能，但没有什么可以利用它的聪明. " ("庄子列玉口》）
分析：学习一定要从实际出发，讲求实效，如果脱离实际，再大的本领也没有用。
随珠弹雀：考虑不周，得不偿失
随侯明珠是一颗非常珍贵的明珠，曾经有一个人喜欢打鸟，但是他把明珠当弹丸，射了一只飞翔在高空千尺的麻雀，人们看了都嘲笑他，这是什么原因呢，这是因为价格太贵了，得到的东西太微不足道了。
原文："今时今日，这里有人以侯明珠戏千尺麻雀，世人皆笑，何事，用者重，欲者轻. " ("庄子——让王"）
解析：做任何事情都要讲究得失的轻重，为了价值不大的东西而失去非常珍贵的东西是非常愚蠢的行为，这个寓言告诉我们，做任何事情都要考虑成本，要考虑成本。
鹏程万里：坚持梦想不怕冷嘲热讽
古时候有一种鸟叫鹏，大鹏鸟的背影有泰山那么高，飞起来的时候，翅膀就像遮天蔽日的云彩，有一次，大鹏鸟飞到南海，它在南海水面上用翅膀击打水面，被扇了三千里，它飞得高高的，卷起一阵风暴，一下子飞了九万里，飞出去一次，花了半年时间飞回南海休息。当它高高飞向天空时，它的背顶着蓝天，而云在它下面。
住在洼地里的小安鸟，看到大鹏鸟飞得那么高，那么远，很不明白，说：“他也想飞到哪里去？我们飞了起来，但几英尺高的地方掉了下来，我们在龙蒿里飞来飞去，也算是飞到边缘了。大鹏鸟想飞到哪里去？"
解析：一个目光短浅的人，是无法理解一个志向远大的人的追求的。战国商鞅说，德高望重者不和世俗，成大事者不求于公；成大事者不求于公；成大事者不求于公的道理，通俗点说，就是不求于人，求特别重要的事。因为求非常重要的事者，必须有超乎常人的眼光、胸怀和气度。如果看到了，就去做。如果和别人讨论，他们会费劲地寻找。正如鸟儿无法理解大鹏的野心。
望洋兴叹：人切忌自满
秋天来了，雨下得很大，无数的小水流流入黄河。波涛汹涌，河水汹涌，淹没了河中心的沙洲，浸透了岸边的洼地。河水突然变宽，隔着水望去，连河对岸的牛、马等大型牲畜都无法分辨，这是多么壮观的景象。河伯以为天下的水都向他涌来，不禁幸灾乐祸。他随水向东走，边走边看水景。他来到北海，向东望去。他不禁大吃一惊，但看到水天一色，却不知道水的尽头在哪里。
河伯茫然地看了一会儿，然后转向大海，感慨地说：“俗话说：‘更了解真相的人认为自己比任何人都好。’我就是这样的人！"
解析：不见高山，不显平地；不见大海，不识溪流；山外有山，天外有天。我们每个人其实都很渺小。望洋兴叹，字面意思是因为大事而仰望叹息，引申的意思是形容在大事面前感叹自己的渺小。现在常用来形容做事时因为无能或缺乏条件而感到无助。这个寓言故事意在告诉我们，做人不要自大，更不要有野心。坐井观天、目空一切的想法和做法实在不可取，须知人外有人，天外有天！
鲁侯养鸟：劈柴不照纹，累死劈柴人
从前，有一只海鸟降落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为它是神鸟，便将它捉住，亲自将它迎到祠堂，恭恭敬敬地设宴欢迎它，并将它饲养起来，每天给它演奏古乐《九少》，并安排它吃牛、羊、猪、三畜附体的《太牢》，鲁侯的盛情使海鸟头晕眼花，心惊胆战，连肉都不敢吃，连杯水都不敢喝，三天后，它就死了。
分析：做事不看对象，完全按照自己的善恶，好心也会雪上加霜，吕后养鸟是以自己的享乐方式，而不是按照鸟的生活方式，这只鸟是被他吓死的。
老汉粘蝉：凡事必须专心致志
孔子去楚国，路过一片森林，只见一个驼背老头手里拿着一根长长的竹竿在粘蝉，老头技术高超，只要是他想粘的蝉，谁都逃不掉，就像是他用书信捡来的一样轻松，孔子惊讶地说："你的技术这么高明，大概有什么方法吧！
"驼背老头说"我倒是有办法，夏天，五六月蝉卡住的时候，如果你能在竹竿顶上放两个球，不让球掉下来，蝉卡住的时候很少逃生，如果放三个不掉下来，十个蝉只能逃出一个，如果放五个不掉下来，卡住蝉就像用手捡东西一样容易，你看我站在这里，像木桩一样稳定；我抬起手臂，好像那是一根枯枝。我周围的世界虽然浩瀚无边，但世间的一切都是五彩缤纷的，而我的眼里只有蝉翼，外面的任何东西都不能分散我的注意力，更不能影响我对蝉翼的认识，怎能不粘在蝉翼上呢？"孔子一听，转头对弟子们说："专心于自己的专长，就能把自己的技艺练到出神入化的地步，驼背老人是这么说的！"
解析：一个人如果能排除一切外界干扰，集中精力，刻苦钻研，就能掌握一项过硬的本领，古人云，诚恳专一确实是我们做事的基本态度。
匠石运斧：学会合作
郫都有一个人，在楚国，他的鼻尖上沾了一层白泥，薄得像苍蝇的翅膀，他让一个姓史的工匠用斧子砍下来，工匠石头挥了挥斧子，他听到一阵风，双手起起伏伏，白泥被砍得干干净净，鼻子却没有破损，被砍的人神情平静，一点也不觉得害怕，宋元君听说后，就叫工匠石头说："我看看你能不能再砍一次！石匠说，我的确知道怎么剥，但那个敢让我剥的人已经死了很久了。
分析：无论做什么事情，都要有一个好的伙伴，如果没有一个好的伙伴，就很难发挥自己的技能。
猴子逞能：无论多大本领，切不可骄傲
吴王在大江中航行，爬上一座猴山，一群猴子看见了，都惊慌失措地逃走，躲在荆棘丛中，只有一只猴子得意洋洋地跳来跳去，故意在国王面前炫耀自己的灵巧，国王拿着弓箭向它射去，猴子很快就接住了飞箭，国王命令左右侍从一起射箭，猴子被射死了。
国王转头对他的朋友严布吉说："这只猴子自夸灵巧，仗着身手敏捷，在我面前表现出骄傲，以致于他就这样死了，你要警惕！不要利用你的地位向别人表现出骄傲！"严布吉回来后，他以智者董武为师，尽力克服他的傲慢，远离优美的声乐，不再在公众面前露面。三年后，全国都称赞他。
分析：能力再大，也不能作为骄傲的资本，只有谦虚谨慎才能获得人们的尊重。
邯郸学步：人不能妄自菲薄
赵国都城邯郸人擅长走路，不仅走路轻快，而且姿势十分优美，燕国寿陵有个小伙子，千里迢迢来到邯郸学习邯郸人的走路姿势，结果不仅没有学会赵国人的走路方式，还忘记了自己原来的步伐，最后只能爬着回去。
原文：《守灵玉子在邯郸读书行走，未得国能，又失旧行，直爬回耳. " ("庄子·秋水》）
解析：全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验，不但学不到别人的优点，反而会失去自己的长处，如今邯郸学步在我们的社会随处可见，看到西方的好东西就应该马上去学，却不重视祖先留下的宝藏，甚至把它当成过时的迂腐教条，岂不是邯郸学步？
防冻手的药：要用不同的眼光，从不同的角度看问题
宋国有一个人，擅长配制防冻手的药，他的家族世世代代用这种药涂抹在手上，以涮棉絮为生。一个外国人听说了，要求买他的方子，愿意出一百两黄金。宋人把全家人聚集在一起商量说："我们家族世世代代都在涮棉絮，只能得到几两黄金；现在把这个方子卖了，一下子就能赚一百两黄金，就卖给他吧！"
陌生人拿到药方后，就把它献给了吴王，并把这种药的使用情况称赞给了吴王，这时，正好赶上越南的内乱，吴王就派他去领导讨伐越南，到了冬天，他们和越军打了水战，打败了越军，吴王很高兴，就割下一块地，送给他作为奖励，这种药可以防止手开裂，作用也是一样的。但有的人用它获得奖励，有的人还拿着它做涮棉絮等苦活，这都是因为用法不同。
分析：同一件事，因为眼界和见识不同，发挥的作用也不同，知识可以改变命运。
东施效颦：一定要对自己有信心
西施很美，即使在心痛的时候，也把眉毛锁得紧紧的，旁边的一个丑女看到她的时候，还觉得她长得很美，丑女回去的时候，也学着西施的样子，捧着自己的心，皱着眉头，想让别人夸赞她的美，谁知道村里的有钱人看到她这个样子，赶紧把门关上，出不来；穷人看到她，把妻儿从身边拉开，丑女只知道皱眉的美，却不知道为什么皱眉的美。
分析：如果做事不考虑自身条件，一味模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。
触蛮之战 ：争来争去，蜗角之利
戴金对梁惠王说：“你知道有一种小动物叫蜗牛吗？”梁惠王回答说：“知道。”晋人也说：“蜗牛的角上有两个国家，左角的叫头国，右角的叫野蛮人。这两个国家经常争夺领土和战争。每次战争后，总是到处都是尸体，成千上万的人死亡。胜利的国家往往需要十几天才能赶上失败的军队。"
惠王说"啊！这是你编的！"晋国人说"容我证明给你看，你的想象在没有浩瀚的宇宙中有边界吗？"惠王说"没有"晋国人说"你的想象在宇宙中被自由运用，但一旦回到现实中，你所能到达的地方仅限于四个海洋和九大洲。如果你把现实的有限和想象的无限相提并论，那不是微不足道吗？"惠王说"你说得对。"晋国人说"我们所能到达的领域中有一种魏国。魏国迁都梁国后，有梁国，有梁国，梁国和满国有什么区别吗？惠王想了想，说：“似乎没有什么不同。”魏晋人离开后，梁惠王情绪低落，似乎失去了什么。
解析：在大世界里，我们都很渺小，我们在珍惜生命，珍惜我们的世界。
朝三暮四：形式有多种，本质只有一种
有一年收成不好，猴子主人对他的猴子说："现在食物不够，所以我们必须节食。每天早上吃三个橡子，每天晚上吃四个橡子怎么样？"
猴子们非常生气，大喊：“那太少了！你为什么早上不吃比晚上多的东西？"
猴主人连忙说：「每天早上吃四粒，晚上吃三粒，如何？
猴子们一听，都高兴起来，觉得早上吃的比晚上多，觉得自己赢了。
解析：日暮阐述了这样一个哲学道理，不管日暮还是日暮，其实猴子得到的并不是增加或减少的，猴子利用自己的情感是很可笑的，人们总是试图区分事物的不同性质，却不知道事物本身是有身份的。
最后像猴子一样，被朝朝暮暮蒙蔽了双眼，告诫人们要放下计较得失的凡人之心，因为人的一生就是一瞬间的死亡，一得一失，到头来我们会发现，我们并没有失去什么，也没有得到什么；因为形式再多，本质只有一个。
庖丁解牛：实践出真知
厨子为梁惠王宰牛，手碰的地方，肩膀靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，嘎嘎作响，进刀的时候，没有什么走调：符合《桑林》舞曲的节奏，也符合《京寿》音乐的节奏。
梁惠王说"嘿，好！你怎么这么会解牛？"
厨子放下刀，回答道：“我追求的是道，已经超过了一般的技术，最初宰牛时，我眼中看到的是一头完整的牛；三年后，我再也没有见过一头完整的牛；现在，我用我的精神接触牛，而不是用眼睛看，我的感官停止了，我的精神活跃了。
根据牛的生理自然构造，切入牛体筋骨相连的缝隙，沿着关节间的空隙插一刀，按照牛体的原始构造，筋脉相连的地方，筋骨结合的地方，从来没有用刀碰过，更不用说大骨头了！
一个熟练的厨师每年都要换一把刀，这把刀切开了肌肉；一个熟练的厨师每个月都要换一把刀，这把刀切开了骨头，切开了刀。现在，我的刀已经使用了十九年，我已经宰杀了成千上万头牛，但是刀刃锋利得就像刚刚在磨刀石上磨过一样。牛的关节有缝隙，刀刃很薄；用一把很薄的刀刃插入空心的关节，它又宽又宽，所以必须有刀刃操作的空间！
因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
尽管如此，每当遇到筋骨交错的地方，我看到很难拿到刀，便小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作减慢，动刀极轻，随着一声清脆的响声，牛的骨头和肉一下子就解开了，就像地上散落的泥土。
解析：能工巧匠能做到一刀下去，刀到位是因为掌握了它的质地。当然，牛和牛是不同的，但无论是什么牛，它们的质地都是一样的；每个人的生活也有自己的脸，它的基本原理是相似的。
处处处事要小心谨慎，也要保持谨慎、慎重的心态，收敛锋芒，在懂得运用规律、顺其自然的同时，也要反复实践，像一个“解决了几千头牛”的技术工人一样，不断重复，最终悟出事情的真相。
楚王聘庄子为相：宁可自由地活着
楚王听说庄子很有学问，特地派了两个大夫（官名）来聘他为相，两个大夫找到正在水中钓鱼的庄子，说明来意。
庄子一听，头也不回，回答道："听说楚国有一只神龟，死了三千年，尸骨龟甲还被楚王珍藏着，你说这畜生多幸运啊"两位大夫不太明白这个意思，以为人家说的是楚王的尊崇。
不料，庄子冷笑道：「我呢，宁可拖着尾巴，在泥泞中匍匐，因为至少我还活着，是自由的，我不希望楚王崇拜和珍视它。」两位医生羞愧地退了回去。
呆若木鸡：深藏不露，动静以时
季义子为周宣王驯养斗鸡，十天后，周宣王问：鸡驯服了吗？季义子回答：没有，他虚荣自大。
十天后，周宣王问季一子是否训练过这只鸡，季一子回答说：“没有，我仍然听到声音就尖叫，看到影子就跳。”
十天后，周宣王又问季义子，季义子回答说：“仍然如此关心快速而强壮的精神。”
又过了十天，周宣王问纪渻子，纪渻子回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的精神全部凝聚在内，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”周宣王高兴极了，立即带着这只鸡去斗鸡了。解析：庄子认为，具有大智慧、高超技艺、真正勇猛的人，应该隐藏起来，他们的表现可能是迟钝的、笨拙的、胆怯的，但是，当真正需要他们的时候，这些人却冷静、沉稳，能够表现出非凡的能力。庄子通过这个寓言，阐述了道家的辩证思维，即"两极在一定的高度上相互接近，以求转化。"
与惠施论鱼：不要把自己的学说强加于人
庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么快乐呵”
惠施是逻辑论证专家，立刻抓住一个点：你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？"
庄子笑着用同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐？”
解析：在逻辑学上，这是一个著名的例子，有人说庄子在逻辑学上有些诡辩，但其实这是另外一回事：庄子告诉惠氏，不要把你的主义强加给别人，因为你无法取代别人，惠氏在古代被称为博学多才，在旅行时，他以五车书相随，靠口才和博学而声名鹊起，所以庄子这样说。
史册号网友总结：随珠打雀和学屠龙术一样，掂量虚实得失之道，拿不准该后发制人。
鹏程万里寓意是成才必须要变换环境，不要安逸守旧。
不要迷信偶像否则空忙一生。
老汉粘蝉，只要用心，再老也不影响成绩的。
奇迹，总是要主客观条件同时具备的。
人不能自作聪明，越是自鸣得意时越是危机四伏。
邯郸学步错在不放弃传统又羡慕别人的表面，所以改革开放正确做法是到西方灵魂深处学习，放不放弃传统并不是主要，这是最最次要的，即便你想刻意放弃传统，也难，而且痛苦如东施。
弹棉花的家传药膏能助吴胜越，小处方大作为，不要忽视任何小经验。
蜗牛角之间的逐利，朝三暮四，劳力小得大损，对待愚者当快利而大得。
庖丁解牛，熟能生巧，久器得神。
用人先得让其心服。
使用人才一定要对人才以火候激发。
否则再好的斗鸡也不能发挥其最大价值，辱，磨，反复磨，最后激或让其知遇，不疑而用。
最后一条最欣赏，人活着快乐最重要，挡财路者死，诡辩者丑，你不是鱼， 又何知我寓鱼之乐。
人的智商一定要用在正道上要小聪明`只能一时不能长久,
