死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根
未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。
莫知其始，莫知其终。
彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
生死有命
庄子认为，生死都是命中注定的事情，均非人力所为，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然的规律 。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。我们不仅要知道道法自然，也要知道社会运行也是自然而然。
人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？
相濡以沫，不如相忘于江湖
接下来，庄子演绎了一个绝妙又凄美的故事。泉枯了，河干了，鱼没法在水里呆了，只有在陆地上生存。但鱼是离不开水的，所以在陆地上就相互吹水泡，把对方身体弄湿，以苟延生命，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。
【相濡以沫】原指在困境中的鱼儿为了生存，互相用口中的水沫沾湿对方的身体。
后用来指夫妻恩爱多年，互相扶持，也可用于朋友，比喻同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，但是庄子的意思可不仅仅停留在这里，他太懂得人情世态，并不拘泥于道德化的幸福观，他认为最高的境界是“不如相忘于江湖”，不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。
这里的“江湖”，与《逍遥游》中的“无何有之乡，广莫之野”同属于独立生命的真实境界。
庄子把“实”写成“虚”，使我们在“虚”的静寂中体察最深厚的生命本真。
与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。
天地赋予我形体，我就生时勤劳，老时安闲，死时休息。
所以说善于养生的，也善于解悟死亡。
这句话就是庄子对于生死所参透的道理，一个人真认清了自己生命的价值，认清了生命的意义，生命的方向，生命活着的方式，才知道应该怎么样活着，这是一个大学问。
所以说，善于生活的，才善于死亡，才知道如何面对死亡。
《论语》中孔子讲“未知生，焉知死”，他说，你活着都不懂怎么活，还问死后到哪里去。
孔子不是不懂，只是不答复他。
这个道理也就是“故善吾生者，乃所以善吾死也”。
藏于天下才恒久
将船儿隐藏在山谷里，将山隐藏在深泽里，可以说是很牢固的了。然而，夜半时可能是大力士却背着它迁移了，但昏愚的人竟浑然不知。将小物体藏在大物体中是适宜的，不过还是会有丢失。最后藏得自己都不知道放哪里了，该失去的终会失去。
这里的“大力士”是谁呢？其实就是造化，也叫变化，造化就是生命的主宰。
大化流行，变化的大力是抗拒不了的。但由于人总是妄图在真实中添加人为的东西，所以很多人自觉或不自觉地过着自欺的生活。人的一个通病，因为贪欲，就是喜欢藏，像那林间肆意乱跳的松鼠，在地上捡到一颗果子，便赶紧把它藏了起来。
人类看到好吃的、好穿的、好用、好玩的东西，就想占为已用。可是藏得住吗？纵然能藏得一时，到头来还是要归于自然。即便自身这个臭皮囊，也是藏不了，何况身外之物！
天下事都是如此，真想藏，那要怎么藏呢？就藏在本位上，把天下藏在天下，一点问题都没有。这一杯水藏在海里，藏得最好，这是自然的道理。所以人一切归之于自然，归还到本位去，应该如何便如何。你如果只是用个人的私欲、私心，想把拥有的牢牢抓住，你越抓，越容易跑，好像是一个隐隐的规律。
把东西藏在哪里都有可能丢失。而如果把天下托付给天下，就不会丢失，这是万物常在的情景。所以，圣人游于不得亡失的境地而与大道共存。
善夭善老、善始善终
人们一旦获得人的形体而自喜，像人这种形状，千变万化而没有穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。
“夭”，指少年，少年你要好好对待，跟着老年你也要好好对待，开始的时候你要好好对待，临终的时候，你更要好好对待。
所以，夭、老、始、终，都不必介怀。
人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！
【善始善终】 古人云“持之以恒”乃做人之根本，很好地开始，完满地结束。形容办事认真，能很好地坚持到底。当今，善始善终的人依旧是会得到他人的肯定和尊敬的，同样也会带动更多的人成为善始善终的人。
说不清，道不明
庄子讲到：“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见，“自本自根”是说它不仅是万物原因和根据，同时也是自己的原因和根据。是不是与《老子》中“道可道，非常道”一个风格呢？
“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在。这里揭示出“信”是一种能量的维系，是能量的枢纽关联。鬼神天地都出自它，它在太极之上不为高，在六极之下不为低，先天地存在不为久，长于上古不为老。
有道古人的成就
现在庄子怕你不信他的话是真的，于是就列举出一些上古时期得道的人让我们看：
豨韦氏得道，就可以从容地立于天地之间，成为人类最初的皇上；伏羲氏得道，就可以与元气相合，大开智慧，画八卦以显示自然之理；北斗星得道了，永远不会改变方位，这种规律从来没有错过；日月得道了，它们的光芒就从来没有停止过。
或者说，日月是顺应“道”的本性在运动，就可以经久不息；堪坏得道了，他就可以永远做昆仑山的山神；冯夷得道了，就成了管理各大河流的水神；肩吾得道了，就可以永远驻守泰山；黄帝得道了，他就能够登天入云，遨游天际；颛顼得道了，长居处玄宫，无为而治、天下太平；禺强得道了，就成为了镇守北极的神仙；西王母得道了，就可以永守少广山，不知道什么时间开始的，也不知道什么时间结束。
彭祖得道，他出生于虞舜时期，到春秋五霸时还活着；傅说得道了，用来辅佐武丁，统辖整个天下，傅说是殷商时代的一个贤臣，后来被殷高宗武丁任用为宰相，把国家管理得井井有条。
他死后骑着东维、箕尾这两颗星星就上了天，也与其他星星一样，永远发光。
心传的东西妙不可言
庄子告诉我们，“道”是可以被人感知并检验的。但是，它没有明确的作为，也没有明确的样子，可以心传，不能口授，可以有心得而不可以目见。尽管如此，我们仍然可以用某种方式去感应“道”。圣人的责任是告诉你有这个东西，但能不能得道，全靠修行之人的悟性。当你真正渐渐获得“道”的时候，就可以心想事成了。
