一、概述：
公元前688年，鲁庄公六年，《春秋》计用35个汉字，记录了5件事。
从去年冬天开始的由齐襄公率领，齐、鲁、宋、陈、蔡五国参加的伐卫之战还在持续。
但是显而易见，这场以送回卫惠公为主要目的的战争，不但战事不顺，甚至有陷入僵局的可能。
这一年春天，《春秋》所载第一件大事，就是周天子派出子突将军参加了卫国保卫战。
这场战争一直进行到6月份，终于告一段落，卫惠公在五国大军的护卫下进入了卫国都城朝歌！这是第二件具有标志性的大事。
第三件事表明，卫惠公虽然重新进入了他阔别8年的朝歌城，坐上了曾经属于他的那个宝座，但是卫国政坛仍旧暗潮汹涌。
所以，五国大军还不能马上离开，必须等待卫惠公真正掌握卫国为止。
为此，鲁庄公直到秋天才班师回朝。
鲁庄公回到鲁国，但是这年天气反常，鲁国所在地区出现了严重的螟虫灾害，大量庄稼受灾。《春秋》记录“螟”，意味着螟虫成灾。这算是第四件事情。
第五件事，五国伐卫之战后，在齐襄公的支持下，这年冬天进行了战争分赃，鲁国也收到了一份战利品“卫宝”。
《左传》计用202个汉字，重点描述了五国伐卫之战和楚国灭邓的经过。
关于五国伐卫之战，《左传》复述了周天子派出军队反对五国伐卫的立场。
其次，对五国伐卫产生的重要细节进行了提要。
比如，前任卫国国君卫黔牟出逃周王室，这可能是周天子干涉取得的某种成果。
其次，介绍卫国重要贵族甯跪为此逃难入秦，可见支持卫黔牟的力量不小。
尤其，曾经拥立卫黔牟初任国君的两位公子，即公子泄、公子职均被处死。
这一年，《左传》插入了来自楚国的故事，楚文王开始了他问鼎中原的北伐生涯。伐申过邓，显示了邓国人的危机感和忧虑，也反映了邓侯的善良和睿智。同时，这年《左传》提前透露了十年之后，即鲁庄公十六年会发生的楚国灭邓信息。大致判断，申国就在这次楚国伐申之后灭亡。
二、新增人物：
1、王人子突：周王室派出支援卫国的官员。王人是指周王室所派出的官员，子突是此官员的字。称字是敬称，鲁国史官在表达对子突的敬意的同时，反过来说明了对五国伐卫的批评态度。
2、甯跪：卫季亹之孙。卫季亹是卫武公幼子，分封于甯邑，其后称甯氏。甯邑在今河南获嘉、修武一带。
3、邓祁侯：应该是鲁桓公七年访问过鲁国的邓侯吾离，楚武王王后邓曼的兄弟。
4、骓甥、聃甥、养甥：邓国亲贵大臣，可能都是邓侯的儿子。骓、聃、养分别应是其母氏之姓。
三、地理位置：
1、秦：公元前688年，秦国应是秦武公时期，都城在宝鸡陈仓区。
2、邓：邓国，都城今河南省邓州市。
2、申：申国，都城今河南省南阳市。
四、文字百科
1、噬齐：“若不早图，后君噬齐”是噬脐莫及的最早出处。齐通脐。脐就是脐带。
2、螟：螟蛾的幼虫，有许多种，如“三化螟”、“玉米螟”等。危害农作物。
螟的幼虫
螟蛾
3、祁：按照古人注释，邓祁侯之祁字是谥号。谥法中有经典不易曰祁，治典不杀曰祁。
4、本枝百世：引自《诗·大雅》。以树木本幹喻適，正妻所生为适，通嫡。枝叶喻庶，媵、妾之子。此诗本喻周文王子孙，本幹枝叶，適子、庶子，皆可传国百世。《诗·大雅》原文如下：
文王在上 ，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
五、述评
春秋时期的不义之战
从儒家学说来看，一部《春秋》，就是以“仁”“义”为原则，对春秋时期各国政治伦理行为进行箴砭的案例性教学大纲。
而三传犹如阐释教学大纲的历史性、文学性、理论性教材。
战争，也就是春秋时期的各种讨伐，当然是政治实践中最极端、最具有象征意义的历史事件，因此，对于战争进行“义”与“不义”的评判，就显得尤其具有某种历史意义。
“义”字，繁体字是義，上羊下我，据古人创字本意，在于“以我为羊”，是自我牺牲的体现。
“义”和“仁”，应该是是中华文明中最亮眼、最普遍、最能体现文明价值观的社会伦理概念之一。
与“仁”字基于人类普遍的共情心理而产生相互理解与友爱之情不同，“义”是基于人类共同与长远利益而要求个人对于社会的奉献与服务精神，因此义字代表的精神境界更高。
义字所体现的精神，就是我们今天所倡导的无私奉献精神。
这样的精神，作为处理人与人、人与社会关系的基本伦理，久而久之就一定会形成以“周礼”为代表的礼仪性秩序社会。
礼是义之表，义为礼之本。
与义的奉献精神相反，各种违反社会既有秩序，比如违反制度，以下犯上，以强凌弱，自私自利，自由放任，一切把个人或者小团体利益凌驾于其他人、其他组织的行为都可归之于“不义”。义与不义，其区别就是个人在处理与社会的关系中，是否按照服从社会秩序、奉献社会大众、有利社会发展的角度去处理。
对于五国伐卫而言，出自齐襄公的征伐，自然未经周天子同意，这当然是一种不义行为。
在伐卫之战中，五国之师与周天子派出的子突将军对垒，是以下犯上，更是不义！五国之师在齐襄公率领之下，通过军事干涉废立一国国君，出自私心，尤其还要分赃，当然是尤其的不义。
如此种种，对于鲁国人而言，作为姬姓国家，去参与讨伐另一个姬姓国家，是典型的助纣为虐，不但不义，而且就是大逆不道！尤其鲁国参与到战争分赃，更是非常的可耻！
如果说，齐襄公的征伐存在一定的合理理由，那么楚文王的征伐，我们不可能在《左传》中找到任何属于那个时代的一星半点的合理解释。如果一定要解释，那就是“我，蛮夷也，不同于中国”。这是赤裸裸的侵略战争威胁，当然是不义之战。
问题是，进入春秋之后，各种各样的征伐，基本上都是由诸侯主导的。周天子作为名义上的天下共主，不但失去了作为“共主”的能力，也失去了道德上的“共主”感召力。这是春秋无义战的基本源头，也是礼崩乐坏、天下失序的根本原因。正是由于超级权力的崩溃，才导致了以维护本国利益为特征的诸侯擅权现象的频繁发生。
所以，历史地看，义的价值观内涵是有时空界限的。
从周天子的角度看，诸侯不尊周礼，其所事征伐当然是不义的。
而从各国的角度看，在大变局的时代，由于旧的秩序不能保护各国利益，因此维护本国利益就变成了“义”不容辞的自主行为。
比如鲁庄公，于鲁国而言，也许参与伐卫更符合鲁国之“义”。
因此，作为后人，我们也许会更加超脱地观察历史，从而对历史人物给予更加客观的理性评价和相应的理解。
其次，从历史唯物主义的角度看，历史的进步正是在打破旧秩序的基础上不断前进的。
当旧的秩序不能促进社会发展时，这种秩序本身就是“不义”的。
正是由于齐国、楚国这些国家在生产力上的进步，才成就了它拥有突破旧秩序的能力，而旧秩序的突破，为新的生产力创造了更加宽阔的发展空间，也为中华民族的不断发展和生生不息提供了动力。
从这个角度讲，鲁庄公六年的齐襄公、楚文王所从事的征伐，又有了积极的意义。
也许这就是历史得以进步，而人类不得不承受的“折麽”和“阵痛”！
今天，当我们为齐鲁文化、楚文化的历史遗存，以及为这些文化的博大精深而与有荣焉的时候，其实就已经为历史做了新的注脚。
史册号网友观点：仁以礼为表，礼以仁为本，礼乎礼乎，人而不仁如何礼,春秋无义战，指的周的礼乐制度其实就是周天子作为联盟之主制定的***宪章。
无义战是指的不遵守***宪章，失去了用战来争的本义。
有矛盾冲突难免，通过讲理，谈判，或者实在不行就打，通过战争来解决。
侵略性的战争是不允许的，没有必要不能用战的方式来争。
如果无奈选择这种方式，也应该愿打服输，不能没完没了。
没有定语的所谓正义大义，都是排他性的需要制造的,凡谈义必有所本，即义字没有定语是无法完整表达的。
义类似内涵的意思，比如字义词义，尚书正义，礼记正义。
很多看似没有定语，其实是省略定语的表达。
比如君子喻于义，前面有君子了，就省略了君子之子的君子这个定语。
礼记中有聘义，射义。
很多篇啊,
