一、夏朝的代表文化是什么？
夏朝文化的是处在新石器的晚期 ，青铜器的初期 ，其代表文化是河南省西部的二里头文化 。
二、夏朝的文化？
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夏人活动区域内夏王朝时期的居民留下来的物质文化遗存叫夏文化。
夏文化的探索，是从早于商代的非商文化中去寻找。目前，多数学者认为二里头文化和河南龙山文化是主要研究对象。以偃师二里头遗址命名的二里头文化包括四期遗存，不少学者指出：第三或第四期遗存中有商文化因素出现，已进入商代纪年，应属商文化范畴。大家对第1.二期遗存可能是夏文化的认识比较一致。但它们的年代跨度与夏代积年有差距，为此不少学者认为应从更早的河南龙山文化中去寻找早期的夏文化，因为龙山文化的晚期已进入夏代纪年之内。
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关于夏朝的文化,虽因文献不足,还看不到它的全貌,但正如孔子所说：“殷因子夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也.”《论语》夏朝文化的发展,直接为商、周两朝文化的繁荣奠定了基础.农业生产与季节天象有着极为密切的关系,我国古朝的天文历法知识,就是在农业生产的实践中不断积累起来,又直接为农业生产服务.在尧舜时期,就有关于羡和、钱仲观察日月星辰以定四时的传说,说明我国很早就有了熟悉天文制定历法的专职人员,天文学和历法早就很发达.
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夏朝的文字：
原始文字的雏形，从仰韶文化到大汶口文化等文化遗存看已经出现，并在逐步发展中。 二里头文化：夏朝没有文字直接流传下来，所以，长期以来对其了解还主要依赖古代文献的记载，包括夏朝的国王、官吏、军队以及刑狱情况。夏朝经济：农业：从很早的古代起，聚居在黄河两岸的夏部族，就已经以农业生产作为生活资料的主要来源之一。
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1）二里头文化
有关夏代社会发展的情况，古代文献记载既少，又多模糊不清。关于夏代的地下考古工作，目前还在继续探索中。经过多年的调查和发掘，在河南西部和山西南部等地，发现了一种介于河南龙山文化和郑州二里岗早商文化之间的文化遗存，以河南偃师二里头遗址的内涵较典型，称为“二里头文化”。
这一文化遗存的时间，据测定，约在公元前1900年左右，属于夏代纪年范围内。目前，虽然还没有足以确定它是夏代文化的直接证据，但所提供的丰富考古资料，有力地推动了探索夏代文化的工作。
2）干支纪年纪日法
中国传统的干支纪年纪日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干为名，说明当时用天干作为序数已较普遍。
夏代的历法，是我国最早的历法。当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是现存的有关“夏历”的重要文献。它按夏历十二个月的顺序，分别记述每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。它在一定程度上反映了夏代农业生产发展水平，保存了我国最古的比较珍贵的科学知识。
3）原始文字
从仰韶文化到大汶口文化，已经出现，并在逐步发展中。在殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是我国现已发现的较早的文字，是基本成熟的文字。从殷墟时代上溯到夏初，不过八九百年，夏代已有文字和文献记录，是无可怀疑的。
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《论语》夏朝文化的发展，直接为商、周两朝文化的繁荣奠定了基础。夏朝的历法，是我国最早的历法。当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。“夏数得天”《左传》，是说夏朝的历数比较正确地反映了天象，所以孔子主张吁亏夏之时”《论语》。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是现存的有关“夏历”的重要文献。
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春秋鲁太史引《夏书》有“辰不案于房”的记载①,就是说在某年某月朔日发生态房宿位置上的一次日食.这次日食,现存《尚书》把它系在仲康时期的《胤征》篇中,近朝学者有的推算在公元前二一六五年,有的推算在公元前一九四八年,相差颇远,但都公认为是世界上最早的日食记录.
又《竹书纪年》谓夏策十年“夜中星陨如雨”.如果这一记事可信的话,那末至迟在公元前十六世纪初,我国就有了流星雨的记录.
我国传统的干支纪日法,起源是很早的.夏朝末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等,都用天于为名,说明当时用天干作为序数已饺普遍.
夏朝的历法,是我国最早的历法.当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份,夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首.“夏数得天”《左传》,是说夏朝的历数比较正确地反映了天象,所以孔子主张吁亏夏之时”《论语》.保存在《大戴礼记》中的《夏小正》,就是现存的有关“夏历”的重要文献.
“文字的发明及其应用于文献记录”,是由野蛮高级阶段过渡到文明时朝的重要标志之一.从仰韶文化到大汉口文化,原始文字已经出现,并在逐步发展中.在殷墟等处发现的甲骨文字和金文,是我国现巳发现的较早的文字,是基本成熟的文字.正如郭袜若同志所说：“中国文字,到了甲骨文时朝,毫无疑问是经过了至少两三千年的发展的.”从殷墟时朝上溯到夏初,不过8.九百年,夏朝已有文字和文献记录,是无可怀疑的.
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考古学家对五十年来关于夏文化问题的讨论，大体上作了一些归纳，认为到目前为止，主要形成十种不同认识：
1.仰韶文化为夏文化；2.龙山文化为夏文化；3.灰陶文化为夏文化；4.河南龙山文化为夏文化；5.齐家文化为夏文化；6.河南龙山文化晚期与二里头文化一期为夏文化；7.河南龙山文化晚期、东下冯类型文化与二里头文化的1.二期为夏文化；8.二里头文化的1.2.三期为夏文化；9.二里头文化的1.2.3.四期都是夏文化；10.河南龙山文化晚期某一类型与二里头文化一至四期都是夏文化。
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三、夏朝历史地位是什么？
夏朝历史地位是什么，主要是中国古代第一个奴隶制的王朝也是第一个世袭制的王朝。
夏朝是一个奴隶制的国家，国王是奴隶主阶级的最高代表，国王的下面有百官夏朝实行土地国有制度，当时的主要农具是石器为主。考古学中的下文化的范畴是指夏王朝时期夏民族的文化。
夏朝的历史地位是，远古时代大禹治水成功后，开启了我国古代家天下历史时期，为了给大禹治水成功的奖励，禅让制给大禹做了王，大禹去世前将王位传给自己的儿子启，中国历史第一个奴隶制社会形成，了从而一定程度上提高我国中原农耕文明的生产率，进一步发展社会生产力。
夏朝
（约公元前 2070至约公元前 1600年）
公元前二十一世纪至公元前十七世纪，是中国第一个王朝——夏王朝时期。标志着中国若干万年的原始社会基本结束，数千年的阶级社会从此开始，它的诞生成为中华文明史上的一个重要里程碑。夏朝总共传了十四代，十七个王，延续近五百年。（夏朝的世系年代无定说，此为一家之说）
夏禹治水有功，被禅位为天子，成为夏王朝的建立者。禹即位后，都于阳城（，今河南登峰市），又曾都安邑（今山西安邑）或平阳。他一再会合诸侯，并将中国分为九州（历来说法不一，有禹贡九州、尔雅九州、周礼九州等分别。一般乃指周礼九州，为扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并），定贡赋的制度。
九黎，三苗的侵扰，是远古时代的严重边患。「少昊」、「颛顼」的时候，黎、苗等作乱，尧、舜曾征讨，至大禹时代才将之平服。从此，长江中游平定，黎、苗不再北侵。这是远古对抗南方部族的一长期的艰苦战争。
夏朝距今四千一百多年，我国一直认为它是中国远古社会从原始社会过渡到奴隶社会的关键环节；即从父系公有到奴隶私有社会的转折点，所以我国史学界、考古界历来非常重视。
但是，外国对我国夏朝的存在也一直存在怀疑态度，认为夏朝都城、民居遗址不清？否认我国有夏王朝。
最近，经我国考古发掘的情况看，有关夏朝遗址遗物出土实况逐渐清晰起来，外国学者亦逐步改变以前不承认夏存在的观点。
四、人们对夏商周文化的认识？
农业：种植已经是五谷俱全，包括黍、麦、水稻（不要以为北方没有种植过水稻，这是在当时全国都可以种植的作物），其中作为经济作物的桑、麻类的种植也得到发展，农具有后斧、后刀、后镰、蚌刀等。
狩猎：一般采用射猎的方法，弓矢采用铜、骨、蚌等作为制作的原料。在当时而言，为了保持军事精神和军事锻炼，皇室家族便经常采用野外狩猎的方式去锻炼军队。当然狩猎和祭祀往往是同时进行的，猎到的猎物有麋鹿、犀牛、野猪、老虎等，然后帝王会把这些猎物祭奠给祖先们，来进行祭祀仪式。
玉器：商代的玉器可谓是空前发展，究其原因，主要是继承流新石器以来的玉器的成就和玉料来源的大幅度增加。商人把玉器制品作为很重要的宝物，也是崇玉文虎内涵的一种跳跃进步，历代王朝也受此影响，把玉器作为珍贵的珠宝，这种影响从现如今的社会也能感受到。玉器制品也渐渐走进百姓的家门，不再是皇室的专利，但说实话，虽是如此，那些极其贵重、成色到原料都在上等的玉器品也都还是在帝皇家族流通的多。总得而言，商代是玉器大发展时期，也是文明社会统治集团享玉传统的鼻祖。
青铜：延续夏代青铜器的出现和发现，商代的青铜文化持续发展。关于青铜的文化习俗，大家可以参照我的上一篇 @山东的夏商周文化① 里面的青铜文化。当然，青铜文化的发展远远超出之前的岳后文化，它不仅仅涉及生活方面，也涉及的生产、制造等各个领域的使用。青铜的制作技艺和容器的体积、外观到上面的图形、雕画都是之前青铜文化史上从来没有出现过的。青铜器和青铜工具较之前而言可以说是得到了大量和广泛的使用，提高当时社会的生产力，促进了各个领域的发展。
五、夏商周文化艺术主要特色？
夏商周文化艺术主要特色是青铜文化。
六、商周文化特点？
首先都继承了中华文明的主脉，天人合一，敬畏天地神明、重德行善。说周人不信神不对。商凡事占卜，周人信神程度差一些但依然是信神的：祭祀、战争都要占卜，成人礼选日子、选主持人的时候就要占卜，很普遍。占卜的基本作用就是决疑，问神决疑，卜、蓍是两种与神沟通的工具。这在《尚书》、《礼》里面有大量的记载，还如斋戒后在祭祀仪式上奏乐致神降临，只是近现代意识不承认罢了。
商周都建都在古中原地区，也就是黄帝早期活动的地区（嵩山一带），建都都在洛下，这也是华夏衣钵的共同选择。从文字看，周先是一脉继承了商，后又依据典籍回归上古文字，最后形成了融合。礼仪上也是。王子朝奔楚导致上古典籍流向民间，直接触发了春秋百家争鸣，其实是上古文明的再度传出与弘扬。相比商，周是在前面朝代沉淀的基础上集大成，更成熟。
区别在于朝代特点、具体特色，为“纬”，但“经”不变并愈发成熟。“改正朔、易服色”：改的是元旦的起点而不是整个阴阳合历的本质；服饰“上衣下裳、交领右衽”不变、盘发戴冠不变，变的是颜色、款式细节。同样道理，包括陶器等生活器具、制度等其余的所有方面，变的是局部的具体特色，文明结构不变，核心、主轴不变，各朝带来自己的特色，华夏文明因此不断创造繁荣而深厚、而丰富多彩。
商周是中国历史的童年,中华文明发源和奠基是这一时期的最基本特征,反映在文化方面的特征是：中华传统文化奠基,并自成一体,奠定了长期领先于世界文化发展的基础.
七、下哪种文化现象在夏朝就已经出现了?
文字夏朝的文字只是在部分陶器或陶片上发 现有刻画的陶文记号。迄今没有发现夏朝有 甲骨文，但在山东莒县陵阳河和诸城市前寨 的大汶口文化遗址中，发现了刻在器物上的 图形文字。
夏历夏代历法。以农立国的夏朝重视观察物 候和天象的变化，夏历就是观察天象成果的 积累。它根据北斗星斗柄的旋转，来确定1 年12个月份（闰年13个月），以斗柄指向寅 的正月为岁首，即以建寅之月为正月。
把月 亮的一次圆缺算作1个月。有大小月之分, 大月30天，小月29天。古人认为夏历比较 正确地反映了天象运行规律，所以有“夏数 得天”的说法。从汉武帝颁布太初历，到现 在流行的农历，都是使用
