一、汉代经学教育的特点？
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经学原本是泛指各家学说要义的学问，但在中国汉代独尊儒术后为特指研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。
经学产生于西汉。
②
经学是汉代兴起的学问.
经学作为阴阳五行化的儒学,其主要变化表现在以下几个方面.
首先,借助于阴阳五行学说的理论框架,构筑了经学“天人”之学的规模.汉代经学的基本特征之一是它的“天人”之学的理论体系.邹衍善言“天人”之学,号称“谈天衍”.他将“阴阳说”和“五行说”融为一体,以“阴阳消息”论宇宙的变化原因,以“五德终始”为宇宙的变化模式,旨在论证“天象”与“人事”间的互动关系,建立囊括天人、无所不包的宏大体系.董仲舒吸纳这了一理论成果,以阴阳五行为其理论体系的框架,将儒家传统的政治伦理主张填充其中,如以阴阳比况三纲,以五行比况五常,完成了汉代经学的理论奠基和改造.
其次,利用阴阳五行说的推论模式,建立了经学的方法论.汉代经学的方法论具有经验论和感应论的特征,这些显然深受阴阳五行说的影响.《史记·孟子荀卿列传》在论述邹衍思想时说：“乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言.其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠.”其中所谓 “先验小物,推而大之”的模式,演化为董仲舒“与人相副,以类合之,天人一也”（《春秋繁露·阴阳》）的经验论思维.邹衍的阴阳五行学说有一种神秘主义的倾向,它深刻地影响到汉代经学.如今文经学的代表作《春秋公羊传》就“多非常异义可怪之论”,古文经学也不例外.
再次,齐学的部分内容进入儒学,经学的内容杂糅化了.阴阳五行说即具有杂糅化的特征,综合“阴阳”说和“五行”说,兼及“仁义节俭,君臣上下六亲之施”等.阴阳五行说这种杂糅化是齐文化开放性和兼容性的反映.汉代经学显然受到影响,如董仲舒以“阴阳”喻“刑德”,法家思想进入经学在其中占得一席之地,又讲“强干弱枝”,“赏善诛恶”,“责名考质,以参其实”,表现出“霸王道杂之”的特征.而董仲舒讲“为人君者,居无为之位,行不言之教,寂而无声,静而无形,执一无端,为国源泉”,则显然是吸收了道家黄老学说的思想.
③
汉代起初高祖刘邦并不重视这些儒家经典，从文景时期开始展开了大量的献书和古籍收集工作，部分年长的秦博士和其他儒生，或以口述方式默诵已遭焚毁的经典，或把秦时冒险隐藏的典籍重新拿出，使之传世。
因为文字、传述和解释体系的不同，产生了不同的学派，但其版本上则基本相同，后来统称为今文经。
汉景帝末年鲁恭王兴建王府，坏孔子宅，从旧宅墙中发现一批经典；汉武帝时，河间献王刘德从民间收集了大批的古典文献，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家图书馆）；汉宣帝时又有河内女子坏老屋，得几篇《尚书》。
这些出土的文献都是用战国古文字书写，与通行的五经相比，不仅篇数、字数不同，而且内容上也有相当差异，此后即统称为古文经。
汉武帝即位后，为了适应大一统的政治局面和加强中央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，改变博士原有制度，增设弟子员，有五经博士之说。
从此儒学独尊，由於乐已无书，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经超出了一般典籍的地位，成为崇高的法定经典，也成为士子必读的经典。
汉代儒生们即以传习、解释五经为主业。
自此经学正式宣告诞生，可以将经学视为先秦原初儒学的继承和发展。
二、汉代经学的两大学派今文经学和古文经学的分期表现在？
汉代经学的两大学派今文经学和古文经学的分歧表现在：对“六经”评价的不同，对孔子评价的不同，解说的着重点不同。
两汉经学：经学是指中国古代研究《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被人们公认为宝典。汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期。
在汉代今、古文学派长期的对立斗争中，起先壁垒分明，各不相让：在政治上，今文学派配合时务，关心世事，古文学派则主张复古，专心学术，趋于保守；在思想上，今文学派倡言阴阳五行，以谶纬图书附会政治人事，古文学派则讲究典章制度，论政亦悉依古圣先王；在学术上，今文学派喜就经文以阐发微言大义，古文学派则多按字面以训解经文本义。
演变到后来，不论是今文学派或古文学派，学者多株守一经，家有家法，师有师法，陈陈相因，牢不可破矣。起码在西汉末年已是如此。
三、汉代科学四大家？
四科学家：蔡伦、张衡、张仲景、华佗
蔡伦发明了纸。蔡伦把树皮、破麻布、旧渔网等物品切碎剪断，放在水池中浸泡。杂物会烂，但纤维不会。他把浸泡过的原料捞起，搅拌成浆状物，再晾或晒干，就变成了纸。
张衡（公元78年—公元139年），南阳人，都知道张衡是个天文学家，但张衡还有很多其他“家”：数学家、发明家、地理学家、文学家。公元132年，张衡发明了地动仪（候风地动仪）。张衡根据自己的浑天说，创制了一个精确、全面的“浑天仪”。
张仲景（公元150～154年—约公元215～219年），“建安三神医”之一，其他两位：华佗、董奉。一部巨著《伤寒杂病论》奠定了他在中医史上的地位，被后世称为“医圣”。
华佗（公元145年－公元208年）， “建安三神医”之一，其他两位：张仲景、董奉。
华佗被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。后人多说“神医华佗”。
1、两汉“经学”的四大代表人物全在东汉。
如第一位贾逵即是经学大师又是天文学家，他发现了月亮的行速居然是不等速的；第二位许慎解读《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，被称为“五经无双”，当时没有第二个，同时他又是古文字学家，他编著的《说文解字》是中国第一部真正的字典，对汉字的字形、读音、来源都深有考究；第三位马融是个大学问家，即是经学家，又对文学、历史都很感兴趣，他遍注诸经，广招弟子；第四位马融的学生郑玄是两汉经学的集大成者，使两汉经学得到了统一。
2、科学四大家，第一位蔡伦 ，他改进了造纸术，使纸张得到了广泛应用。
上世纪七八十年代美国学者哈特编写的《影响世界历史进程100人名人》蔡伦排第七，他认为蔡伦对世界文明的保存和发展起了重大作用；第二位张衡，著名的天文学家，他发明了浑天仪（复原天体星星的运行）、地动仪（测地震）、木制指南车、木制计程车、木制飞行器，他观察到月亮不会发光，是世界上第一个解释了月食是怎样产生的的科学家；第三位医圣张仲景，他的著作《伤寒杂病论》是中国古代四大著名医典之一，是中医史上第一部集医理、医法、医术、医药为一体的伟大著作；第四位华佗，被后人称为为“外科圣手”、“外科鼻祖”，是中国最早开始进行全身麻醉外科手术的医生，他发明了麻沸散，比西方早了1600多年
四、经学四大家？
两汉（西汉，东汉）经学四大代表人物为：贾逵，许慎，马融，郑玄。
经学原本是泛指各家学说要义的学问，但在中国汉代独尊儒术后为特指研究儒家经典，是一种解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。
经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学着作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。
经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。
经学流派的分类法有数种，二分，三分或四分，本文采取“三分法”，即将之分为“今文学”、“古文学”与“宋学”三派，其中前二者可合称为“汉学”。
汉末的经学大师有郑玄，董仲舒，王充，其中以郑玄的名气最大，后世称郑玄为儒学大家，称赞他开创了郑学。
五、两汉至隋唐时期的经学研究特点是？
秦朝灭亡的一个教训是，仅靠严刑峻法并不能治理好一个国家。汉初崇尚黄老之学。之后，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，从此，儒家思想从诸子百家中的一家跃升为官方意识形态和主流思想。
儒家思想权威化、制度化、意识形态化的一个突出表现，就是儒家思想的经学化，即儒家学者以先秦时期的儒家经典为依据，通过对这些经典的注释，来表达自己的学术观点和政治见解。
对经典的注释，有两种方式：一种是我注六经的方式，偏重于文字训诂，称之为古文经学；一种是六经注我的方式，以现实政治为目的，注重阐发经文的“微言大义”，称之为今文经学。大致来说，西汉以今文经学为主，东汉以古文经学为主。到东汉末年，经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，终结了延续了三百多年的今、古文之争。
再次,齐学的部分内容进入儒学,经学的内容杂糅化了.阴阳五行说即具有杂糅化的特征,综合“阴阳”说和“五行”说,兼及“仁义节俭,君臣上下六亲之施”等.阴阳五行说这种杂糅化是齐文化开放性和兼容性的反映.汉代经学显然受到影响,如董仲舒以“阴阳”喻“刑德”,法家思想进入经学在其中占得一席之地,又讲“强干弱枝”,“赏善诛恶”,“责名考质,以参其实”,表现出“霸王道杂之”的特征.而董仲舒讲“为人君者,居无为之位,行不言之教,寂而无声,静而无形,执一无端,为国源泉”,则显然是吸收了道家黄老学说的思想
六、两汉儒学盛行的原因？
先说结论，两汉儒学盛行的原因如下。东汉和西汉中期，当时的中国已经被大一统王朝锁统一了，无论是政治，经济都出现了空前的大一统局面，这种政治和经济的统一局面，对于文化和意识形态领域的统一，提出了更高的要求，如是入学便应运而生。
汉代儒学地位上升的原因是汉武帝为了推行他的大一统，选择了有利于统治的儒家思想，作为正统思想。另外，经过董仲舒改造的新儒学，如其中的君权神授等，迎合了汉武帝的统治思想，所以被大力推崇，成为我国封建社会2000余年的正统思想。
真正使儒学一跃而成为中国封建社会统治思想的还是汉代的儒生董仲舒。
由儒学的产生到其统治地位的正式确立，经过了一次大的整合，可以说它本身就是在与其它学派的激烈争鸣，相互吸收中逐渐发展和深化的。
在这一过程中起到至为重要作用的人物，是汉代儒学巨擘董仲舒，其思想体系的形成并发挥作用，是学术自身发展和社会政治需要合力的结果。
“罢黜百家，独尊儒术”，是指在政权和国家上层建筑中完全使用儒家思想。
在春秋战国时，各国思想家都提出了自己的策略方针，以法家为盛。
各国纷纷启用法家人物变法改革。
至秦朝时，儒家思想逐渐进入朝廷决策，秦始皇时有“以法为教，以吏为师”的说法。
汉朝建立后，原战国各学派思想逐渐恢复，尤以儒家及道家两派为盛。
汉武帝即位后，权臣卫绾、田鼢和窦婴等主张尊崇儒术，贬抑法家。
汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”有其时代特点，他推崇的儒术，实际上已经吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相结合，形成了“霸五道杂之”的统治手段，对后世影响颇深。
