在汉末三国时，有这样一个特殊的职业群体，他们在当时被人称为术士、或方士。他们可以说是道士的前身，但在信仰主旨上又不完全统一，他们身怀各种技艺，大概分类如同葛洪所言：神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸。（葛洪《抱朴子·内篇》）
史学家吕思勉在《三国史话》中分析“黄巾”时提出宗教的三种形态，很有意思。
吕思勉《三国史话》
“须知宗教是有这三种：
一种是在小百姓面上做工夫，而想煽动了他们，以图大事的，如近代洪秀全所创的上帝教便是。
一种亦是在小百姓面上做工夫，确有些劝人为善的意思的。如波斯的摩尼教，在唐朝时候曾经输入中国。后来被唐武宗禁止了，然而到宋朝时候，人民仍有信奉他的。其教徒都不吃肉，而且还要互相救济，所以多有致富的，能维持一部分人的信仰。”
“还有一种，则是专和上、中流社会中人交接的。如在距今十余年以前，风行一时的同善社就是。”
吕思勉虽说第三种“专和上、中流社会中人交接的”宗教（人士）只不过“可鄙，并不会有什么大害”，那也是民国时期的事，在***建国之初，人民政府对同善社、一贯道这些宗教组织都是给予取缔、打击了的。
时至今日，也有不少活跃于政教名流之间的“神人”现世，抑或是以“大师”、“教主”等名头粉墨登场，一时风光无限。在他们纷纷遁世或者“仙逝”的时候，盘点一下三国时代他们的“祖师爷”。本文谈一谈三国开创者曹操、刘备、孙权这三人有过交集的“神人”们。
先说刘备。
杨厚门生
东汉时，益州广汉郡新都县有杨厚，世传图谶学，善于占卜。
桓帝时，杨厚门生中有董扶（字茂安，广汉郡绵竹县人）、任安（字定祖，广汉郡绵竹县人）、周舒（巴西郡阆中县人）三人最有名气，至灵帝时，其中董扶被大将军何进征入朝廷为侍中。
中平五年（188年），太常刘焉向皇帝刘宏提议重置州牧，以便于平定地方叛乱。董扶趁机在私下告诉刘焉说“益州分野有天子气”，所以刘焉向皇帝求得益州牧，董扶也趁机求得蜀郡属国都尉一职，两人一同前往益州。
刘焉到任益州一年后，董扶也称病离职回家，不久后在家去世。
任安和周舒则一直隐居在家，直至逝世。
周群、张裕
建安十九年（214年），刘备得益州后，征辟了周群（周舒之子，字仲直）为儒林校尉、张裕（字南和，益州蜀郡人）为益州后部司马，他们都会占卜，甚至当时人说张裕比周群更有天分。
建安二十二年（217年），刘备欲夺取汉中，便先请周群占卜得失，周群推算之后说：“这次出兵，主公您可得到汉中之地，但却得不到汉中百姓。而且在争战时如果派出偏军，必然会失败，主公请谨慎行事。”
同时，张裕却劝刘备不可以去争汉中，说去了一定会失败。
黄忠斩杀夏侯渊
建安二十四年（219年）刘备攻取汉中，战役中黄忠斩杀曹军大将夏侯渊，立下奇功
结果是周群说的都中了：刘备果然是得到了汉中之地，曹操则把汉中百姓都迁走了；而且刘备先派出去争夺武都郡的吴兰、雷铜都战败身死。
《三国志·周群传》：“先主竟不用裕言，果得地而不得民也。”
张裕与刘备关系不算太好。当初（建安十六年，211年）刘备入蜀时，张裕随刘璋会见刘备，刘备拿张裕的胡须开玩笑，结果被张裕反唇相讥，没占到便宜。
事情经过大概是这样的：张裕的胡须比较多，刘备就说：“我老家涿县，有很多姓毛的人家，东南西北都有毛姓人家，涿县县令就曾说过‘很多毛姓人家绕着涿县居住啊！’”
刘备原话是“诸毛绕涿居乎”，在这里，“涿”的指代释义并不明确，前辈语言学家也未统一意见，不管怎么解读，释义方向肯定是说人体某不可描述的器官。
刘备是嘲讽张裕的胡须多，就像“很多毛绕着不可描述的器官”。
张裕机智过人，也不甘示弱说道：“以前有个上党郡潞县县长，后来升官为涿县县令（小县为县长，大县为县令），他离职回家尚未赴任，写信给他人时却不知道应该署名潞县长还是涿县令，于是干脆署名成‘潞涿君’了。”
因为刘备没有胡须，张裕的意思就是说你刘备没胡须，是个露（潞）出不可描述的器官的人。刘备当时很生气，但也只能忍下了。
《三国志·周群传》：“先主无须，故裕以此及之。”
刘备从汉中班师后，又听有人汇报，说张裕私下说：“在庚子年（自此年往后的第一个庚子年是220年），天下会改朝换代，届时刘家天下将不复存在了！主公虽然得到益州，但是九年之后（214+9=223），在寅卯年间（壬寅、癸卯之间，即222-223年间）又会失去益州。”
于是，刘备对张裕的不满终于爆发，以张裕“妖言惑众”，加上“对汉中之战的预言不准”为由，将其逮捕入狱。
为此，诸葛亮替张裕向刘备求情，刘备则回答说：“方兰生门，不得不锄”，于是，张裕被斩首示众。
当然我们都知道，张裕最后的预言果然应验了：汉献帝刘协禅让与曹丕，刘备于寅卯年间逝世。而占卜准确的周群，刘备举荐其为茂才，得到重用。
李意其
刘备征吴
据葛洪《神仙传》记载，说章武元年（221年），刘备欲伐吴替关羽复仇，在出兵之前，派人去找来蜀地仙人李意其，询问吉凶。李意其不正面回答，只求纸笔，他在数十张纸上画了兵马器仗，然后又一张一张撕碎，末了又画了一个大人物像，挖了个土坑埋了，随后径直离去。
刘备非常不高兴，但是仍然执意出征，之后，果然大败而回。章武三年（223年），刘备在白帝城逝世，这时众人都说李意其画大人物而埋的寓意是刘备逝世之事，《三国志·先主传》记载原文如下：
《三国志·先主传》裴注引葛洪《神仙传》：仙人李意其，蜀人也。
传世见之，云是汉文帝时人。
先主欲伐吴，遣人迎意其。
意其到，先主礼敬之，问以吉凶。
意其不答而求纸笔，画作兵马器仗数十纸已，便一一以手裂坏之，又画作一大人，掘地埋之，便径去。
先主大不喜。
而自出军征吴，大败还，忿耻发病死，众人乃知其意。
其画作大人而埋之者，即是言先主死意。
其实这个故事在后人看来，这是一个非常简单的预言术技巧。
我在这里可以先讲一个民间故事。说有三个秀才赶考，他们在途中拜访了一个善于算命的和尚，问三人中有几人能中榜？和尚不做声，只伸出一根手指。后来的故事就不用说了，反正最终这三个秀才都认为和尚确实很“灵验”。
这其中玄机就是：只要一个人中榜，和尚的意思就可以解读成“一个人中榜”；
若是两个人中榜，和尚的意思就可以解读成“一个人未中榜”；
若是三个人中榜，和尚的意思就可以解读成“三个人一同中榜”；
若是三个人均未中榜，和尚的意思就可以解读成“三个人一同未中榜”；
所以说，这“一根手指”可以解读出不同结果，这就是附会的方法。李意其的撕纸、埋纸表演也是同理。
刘备倾国之力兴兵伐吴，孙权派出的吴国军队必然也要竭力抵抗，双方一场恶战下来，必然军士死伤无数，李意其的撕纸表演，根本就是顺理成章的解读。
至于埋纸表演，李意其也没指明这画的“大人物”是谁，只不过刘备兵败后一年身故，后人就附会成刘备了。假若刘备击败了吴国军队，斩杀陆逊、甚至孙权，可以想象，后人又会把这“大人物”附会成陆逊、孙权罢了。
其他人
最后简单统计一下蜀汉帝国会图谶学的人物。
前文提到的周群死后，其子周巨子承父业。
任安虽然终生未出仕，但他有两个门生比较出名。一个是杜微（字国辅，梓潼郡涪县人），他拒绝刘备的拉拢，刘备死后，才接受诸葛亮的邀请入朝为官，最终求了个谏议大夫的闲职颐养天年；另一个是杜琼（字伯瑜，蜀郡成都县人），他成为刘备的议曹从事，但没有为刘备占卜的记载。
还有巴西郡的谯岍，学识渊博，也精通图纬，他的儿子谯周也继承了他的学问。
