太湖大学堂·校长公益讲座
《中国文化的特质》
——王守常教授（中国文化书院院长、国学院院长，北京大学哲学系、宗教学系教授，北京大学中国哲学与文化研究所副所长，中国国际教育交流协会常务理事、国际儒学联合会副秘书长等）
“和”是个多元化的东西
所以你有这样的一个背景，然后才会有现代中国，领导人提出的生命共同体的概念。这是中国的历史，除了中国历史以外呢，还有跟生命共同体的一个非常重要的概念，是这个字，“和”字。
这个“和”字你们可能有印象,是零八年奥运会的时候，张艺谋在开幕式里头造出了那么一个字，当时我们开会时候说你可以用这个字。这是中国文化史里头，或者中国文化上非常非常重要的概念，而不是我们说，“和”是抹杀差异性，是你好我好这个“和”字，不是这个字。
我们作为日常用语，说你好不好这个没有问题，可是如果你对中国文化或中国历史里头，对这个字有特别理解和特别了解的，未必今天在座的每个人都可以理解和了解，所以我就今天给你讲，为什么生命共同体在中国既有它的历史根源，也有它的理论根源。
这个字最早出现在中国古代音乐史里头，中国古代音乐史说过这样的话，说“音因序（律）而和”，说这个音，音色音律，根据一定的序列和节律排列起来是“和”。
当然你会知道中国古代最开始是五个音，是宫、商、角、徵、羽这五个正音，也就是这五个正音根据一定的序列排列起来才叫“和”。但你不能说只用一个宫音或者用两个宫音一个角音，这就不是“和”。
所以这个“和”告诉我们什么概念？这个“和”是个多元化多样性的东西，而不是抹杀差异性。
和、“同”之辩
那么就在这个概念的同时，就发生了一场争论，这个争论的名字叫做“和同之辩”。中国这种辩论很多，比如“义利之辩”、“王霸之辩”、“天理与人欲之辨”、“和同之辩”，都是在春秋战国时候发生过的。
“和同之辩”是谁跟谁辩论呢？是当时在先秦诸子里头有两家影响最大的，一家就是我们今天说的墨家，就是墨子；一家就是儒家孔子，两人就围绕着“和”和“同”就开始了一场辩论。
为什么这个辩论呢？因为这个时候的儒家和墨家，当时被称为叫“显学”，什么叫“显学”？就是他们两家影响最大。就是先秦诸子百家，百家之言，这个“百家”是个虚词，没有那么多家，但是“儒、墨、道、法、兵”这些学派是存在的。
所以当时的一些学派里头，儒家和墨家是影响最大的学派，他们影响大，他们在讨论什么问题呢？其实当时墨子和孔子所讨论的问题，是想告诉这些统治者如何理政治国的道理，严格说它不是给我们写的书。可是三千年过去了，它里面所讨论的治国理政，涉及到人生的事情，对我们来说还是有现实意义的。
不过我们当时说，他们讨论的问题出发点是告诉统治者如何理政的。
所以墨子就有一篇文章，这篇文章的名字叫做《尚同》。
“尚”是推崇，推崇“同”。
“同”是什么概念呢？“同”就是统一思想、统一意志，就是一级一级向上认同，最后统一到你诸侯王那儿，或者统一到你天子那儿，这就是管理国家的一个非常重要的方法，就是如何统一思想、统一意志，所以他主张这样来管理社会。
可是儒家并不是这样，儒家一直主张，如何管理社会呢？一定要通过礼乐教化来管理这个社会，所以他不赞成统一思想、统一意志。
礼之用，和为贵
可是儒家确实是有讨论过这个字，“和”字，怎么讨论呢？儒家说“和为贵”。这也就是流行在我们四川话里头说，谁都知道“和为贵”这个词，但是不知道“和为贵”这个词是什么意
思，我们就把“和为贵”这个词理解成你好我好，我们俩不要有意见，我们俩一起去挣钱发财，和和气气，我们就把“和为贵”的“和”理解成这个。
可是在“和为贵”之前是有一个概念，什么概念呢？叫做“礼之用，和为贵”。这个礼是什么东西？这个礼我刚才说到就是君君臣臣父父子子，孔子特别强调这个东西。
所以你看有一句话，我们年岁大一点还记得，“是可忍孰不可忍”，就文化大革命特别流行这话，你出生是什么？地主还是反革命？那么就要跟你斗争，斗争你不服，然后还要给你打倒在地再踏上一只脚，那叫“是可忍孰不可忍”。
为什么叫“是可忍孰不可忍”？是因为在孔子那个时代发生了一件事情，这个人他不是诸侯王，他也更不是天子，他在家里头欢迎宾客用了一个礼节仪式，那个礼节仪式叫“八佾舞于厅”。
什么叫“八佾”呢？“八佾”就是每排八个人，一共八排，这样的舞蹈仪式是天子可以用的，你不是天子，你是诸侯，所以你只能用六佾，就是每排六个人六排，你只可以用这个，所以这个是一个国家很重要的仪式。
你们有没有注意最近中国改变了那种迎外宾的仪式，我不知道各位发现了没有，搞得很热闹了现在。这就显示一个大国的礼仪待人的这样的仪式。
所以儒家是强调礼的根本作用要以“和”为重要，所以这个“和”不是讲差，不是讲统一性，不是讲一元化，而是强调多元化、多极化的概念。因为你就是君君臣臣父父子子，那它的根本作用要以“和”为重要。实际上“和”是强调差异性，“和”是强调多元化，他强调多元的，强调差异性。
敬请期待：《中国文化的特质》（十）重建文化自信
