一、爱其亲不爱其身亦为不孝
成己身修，而后家齐。
中国文化很有意思，从齐家之“齐”本意看，“禾麦吐穗上平也，象形。
从二者，象地有高下也，禾麦随地之高下为高下，似不齐而实齐。
“参差其上者、盖明其不齐而齐也”。
齐家，把各种不同个性，因各种因缘聚在一起的家人，如同禾麦之成长，虽天资秉性不同，却又能人人自在长成，和谐一处，谓之齐家。
中国文化很平实又很奇妙。
修身之所以齐家的根本，每一个个体都能成己了，家自然就齐了，和谐了，根本不用太多管理。
家以“和”为贵，和，有别于同，也不是和稀泥似的各种因素杂凑，而是强调异质相济相协，从而使事物生生不息。
《管子·内业》曰：“和乃生，不和不生”。
《礼记注疏·乐记》 曰：“和，故百物皆化”。
《中庸》：“和也者，天下之达道也。
”“和”才能充满生机的理念，《易经·泰卦》：乾为天，为阳，坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。
天地交，泰。
后以财成天地之道，辅相天地之宜。
由此阴阳和合万物化生原理，而泛化为万物“和乃生”。
家便也遵循这一宇宙法则，家和才能万事兴。
刘伯温先生关于和谐思想的描述是很丰富的， 家是社会一个重要组成部分，同样要遵道而行，养德为先，尊重和成就每个人天性。
刘伯温先生说“惟大德为能得群力。
”德，得也，得道得性得己；大德，助众人之天性的成长而得人，意思是说一个家族一个家庭都能尊重每个人天性成长，并且能够形成合力的话，一个家庭怎么能不兴旺呢？中庸里说，“率性之谓道”，遵道而行就是尊重和成就每个人的天性，遵道而行谓之德。
刘伯温家族家训里也很大程度上体现这一理念，比如慎言、惩忿、窒欲便是修道养德的方法，又比如从家训整体上看，无论对待族人、奴仆、邻里皆不以冲突为上，善待，并以和为贵。
在家训里对待婢仆要求“此亦人子也，可善遇之，饥寒不失其养，役使不求其备”。
从中看出，尊重人格的理念。
刘伯温先生有一篇文章否定女子“七出”里面其中两点不合理性。
他说：“恶疾之与无子，岂人之所欲哉，非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉！夫妇，人伦之一也，妇以夫为天，不矜其不幸，而遂弃之，岂天理哉！”把不会生育和患重病妻子休弃，是不符合天理的。
可见刘伯温先生从天理考察体现其对女性的人文关怀。
遵道而行用于夫妇之道，自然是要尊重妇女的。尊重天性自然不分男女。易经里也说，乾卦，代表天，代表男人，坤卦，代表地，代表女人，“天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物。”并无厚此薄彼的意思，只不过男人，属
子自强不息；地势坤，君子厚德载物。
”并无厚此薄彼的意思，只不过男人，属阳刚，喜欢出人头地，女人，属阴柔，喜欢做陪衬，更见其博爱之特性，并不是说女人自身不要成长。
女人天性没有得到成长，就没有力量做男人的后盾。
“天尊地卑，男尊女卑”，表达的是常态化地位，卑，甲骨文画的是一只手托着“甲”字，是地位处下，不是卑贱之意。
《道德经》说强大才处下，柔弱才是生生不息的生命力。
“牝常以静胜牡，以静为下”（ 雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故），“草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
……强大处下，柔弱处上”。
弱，原意是指木头经火烧烤而弯曲，柔弱才能有用。
我们先人不知什么时候起曲解了圣人的意思。
女人能量很强大，但要处下，要柔弱，要有爱心，让男人力量发挥出来。
不要认为女人不要得以成长，女人不成长，就没有力量给与男人爱，也没有力量陪衬好男人，也就建设不好家庭，这也就是目前社会出现问题一大根本原因。
所以真正“大德能得群力”的一定是让男人女人都能很好自在成长，才能很好发挥各自的力量，形成合力。
成己，为仁；让别人天性成长并发挥他的力量为达人，为爱人；《中庸》里说：“成己，仁也；成物,知也，性之德也，合内外之道也。
”仁，原意是指果仁、种子的发芽成长，借指人的种性发芽、天性的成长，故说克己复礼曰仁。
克，能够之意，克己复礼，指的是能够成为自己，并且只有成己才能对他人表示尊重，够之意，克己复礼，指的是能够成为自己，并且只有成己才能对他人表示尊重，以礼相待。
或者说越是成己者越发懂得尊重他人，和他人和谐一处。
惟有成己者，有仁爱，惟有成己者，可爱人。
因此和家者，仁爱兼济，在齐家体系里，更多用“爱”这个词来表达。
仁爱兼济，自是孝友当行。
善父母为孝，善兄弟曰友，仁爱兼济是成己爱人，自然也善父母善兄弟。
孝友当行的提倡，一方面是由于长期以来，道德沦丧，以“仁义礼”用世，便提倡“父慈子孝、兄友弟恭、夫义父顺”，以人论和礼仪来规范人们所谓道德行为；另一方面尽孝道，是连接自己血脉之根，从历史长河看，一个家族比喻成一棵大树，每个人都是这棵树上一枝或一叶，尽孝道便是让自己与家族血脉相连、与家族这棵大树相连，是承接自己的能量。
尽孝事亲有四大层次：一是衣食无忧，二是顺心承欢，三是养志立身、光大门楣，四是点化心境、去苦得乐。
其中核心点是养志立身。
刘伯温先生在《养志斋记》开篇就说：“事亲莫大于养志，孟子之言至矣。
” “人知爱其身不爱其亲为不孝，而不知爱其亲不爱其身亦为不孝”，可见刘伯温先生孝道观也是遵循天道的，无立身则无以真正成孝，《孝经》里云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”刘伯温与《孝经》告诉我们孝道核心是立身成己。
二、走向神坛成因解密
刘伯温先生有两种形象，一种是真实历史人物形象，刘伯温是大明第一谋臣，既辅佐朱元璋统一大业，又助其开国立政，是思想家、政治家、文学家、军事家，是立德立功立言三不朽伟人。
另外是刘伯温走向神坛的传奇形象。
在民间，刘伯温的传奇故事有300多个，据说刘伯温是一代风水宗师，是逆知未来的预言家，是行业的祖师爷，是襄助排满的民族英雄。
他通三才（通天地人）、明三际（过去现在未来），先知先觉，“前知五百年，后知五百年”，是深受民间敬仰的神化形象。
刘伯温先生走向神坛有其内因和外因共同组成，学术界目前大多着眼于外因上探讨，外因则是环境与人的推动，民众情感认同、众多传说和文人小说书写、以及王权确认，在加上如《烧饼歌》等委托刘伯温所著这类预言书象纬术数书多达二十多本，各各推波助澜，特别是钦敕诚意伯庙，一锤定调，走向神坛，文人墨客、仕工政商千秋共瞻仰。
实际上内因也是其最重要的原因之一。
一是刘伯温先生有天赋异禀及其四落五起自身传奇人生。
二是刘伯温先生“至诚”品质，“诚则明”，明理明道，“至诚”如神；刘伯温推崇中国传统文化“诚”之智慧，并且是自身应用成功典范，被封“诚意伯”。
刘伯温的从政生涯是四落五起的，他48岁做谋臣，“以待王者兴 ”，并最终完成其使命谋求“救时之政”，兴大明王朝。
其一生诚于己、诚于民、诚于事业。
《中庸》等经典告诉我们，诚有四方面功效：成己（诚者自成 ），达人达物（诚者，非自成己而已也,所以成物也），明理（诚则明，诚是沟通天道人道的桥梁），德性自成（诚是一切德性的根基与源泉）。
刘伯温说：“性无不诚，然后能主一心，心无不明，然后能应万物。
”
三是刘伯温先生精通易学，精象纬，具有神秘色彩。
刘伯温先生“博通经史，尤精象纬”，对于易学术数，习之用之但并不拘泥，不被其所困，以天理易理义理为指向；以易入道，明宇宙自然生化规律，跳出术数的道行，遵从于人之灵性神性和道法自然，内化为其整体性或全息性的思维方式。
借助易学体悟宇宙的全息性、阴阳互动性、天地人合一、五行相生相克原理，由天理而通人事的思维模式，使刘伯温做事在他人看来具有“通天地人”特性，很多人不一定能理解其中奥妙。
刘伯温取得成就及智慧，他人难以企及，故此生发诸多传奇。
“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”，故里南田矗立着的“敕建诚意伯庙”，向后人昭示着开国文臣刘伯温永受后人敬仰与膜拜。
正是：立德立功立言，星火相传人不朽；通天通地通人，庙享千秋道见高！刘伯温走向神坛的传奇一生也正是《中庸》智慧的贯彻，是其名言最好的注解、例证与见证：“唯天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则能够赞天地之化育。
能够赞天地之化育，则能够与天地叁矣”。
刘伯温“至诚”能明己性、通人性物性，“唯天下至诚为能化”，化育天下百姓，与天地并列为三，故“至诚如神”。
参考文献
段玉裁：《说文解字注》，中州古籍出版社，2006年，132页.
刘基：《郁离子》，上海古籍出版社，1981年，第13页.
民国丙戌年《刘氏宗谱》卷二，《忠肃公五伦说》，温州市博物馆藏.
刘基：《刘基集·羹藿》，浙江古籍出版社，1999年，第59页.
刘基：《刘基集·羹藿》，浙江古籍出版社，1999年，第114页.
俞美玉《刘基文化现代价值研究》（M），人民出版社，2011：184.
俞美玉《论刘伯温对象纬术数态度取向及其启示》（J），中国今日论坛，2013（6）.
浙江省社科联社科普及课题成果
课题编号：16ZC11
课题名称：刘伯温文化：国学之窗
负责人：俞美玉
工作单位：浙江工贸职业技术学院
史册号网友观点：刘伯温先生说“惟大德为能得群力。
”德，得也，得道得性得己；大德，助众人之天性的成长而得人。
遵从每个人的天性，才能使家族兴旺，家庭兴旺。
但刘伯温先生的“和”并不仅限于家和，而是对奴仆，邻里皆是如此。
除此之外，刘伯温先生还提到要仁爱兼济，善父母善兄弟。
刘伯温先生认为孝道的核心是立身成己，也就是说，比起爱亲人更要爱自己。
刘伯温先生的理念不仅在过去是至理名言，在如今也依然可以发挥作用。
他之所以被我们所信奉不仅是因为他的天赋异禀，更是因为他的“至诚”品质和“先知五百年，后知五百年”的智慧。
刘伯温立德立功立言，星火相传人不朽。
（序号78）,刘先生通达事理，知晓天下事，在外面有着自己的贡献成就，在内也注重孝道，并提出尽孝道，是连接自己血脉之根，从历史长河看，一个家族比喻成一棵大树，每个人都是这棵树上一枝或一叶，尽孝道便是让自己与家族血脉相连、与家族这棵大树相连，是承接自己的能量。
尽孝事亲有四大层次：一是衣食无忧，二是顺心承欢，三是养志立身、光大门楣，四是点化心境、去苦得乐。
（25号）,家是社会的重要组成部分，同样要养德为先，遵道而行，尊重和成就每个人的天性。
在《郁离子•鲁班》记载刘伯温的观点，“德生力，力生于德……人各力其力也，惟大德为能得群力”，意思是说家族、家庭都能尊重每个人天性成长，并且能够形成合力的话，这个家庭怎么会不兴旺呢？刘氏家训里也很大程度上体现这一理念，比如慎言、惩忿、窒欲便是修道养德的方法。
（序号58）,自古以来流传的家和万事兴并非毫无道理，刘伯温先生对与家和的论述便是自古流传下来的经典，让我受益匪浅。
尊重和成就每个人的天性，尊重每个人的人格，各自成长，相互配合，仁爱兼济，通友达人，至诚至信，理解并做到这些，那我们会便越来越好，家也会越来越好，国更会越来越好。
（序号111）,很多人不一定能理解其中奥妙。
这句话点到位，如此可能造就创奇色彩。
家以和为贵，无论对待族人，仆人，还是妇女小孩老人，都应该善待。
刘伯温先生说的“恶疾之与无子，岂人之所欲哉，非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉！
夫妇，人伦之一也，妇以夫为天，不矜其不幸，而遂弃之，岂天理哉” 就是这个道理。
家以“和”为贵，家和才能万事兴，国家也会越来越好。
（序号72）,刘伯温是一个成就全功的人。
他精通天象学、地理学、儒学、文学、建筑学、兵法，所著《郁离子》一书，是他一生修身治国的精华。
做人也好，做官也好，从来忠君爱国、正直坦率、刚正不阿，从不主动害人。
明知伴君如伴虎，为了正义与真理，仍然选择以道事君，只希望不负苍生黎民。
修身、齐家、治国、平天下——儒家四大理想尽皆实现，立德、立言、立功——“三立”尽皆实现，此生无憾。
（44）,刘伯温的一生充满传奇色彩，从坎坷仕途到辅佐朱元璋成就帝业，最后功成识进退。
并且他精通天象学、地理学、儒学、兵法等，博学的他触类旁通，在多领域作出了成就。
我们应该学习刘伯温先生的思想智慧，通过他的一些优秀思想来开拓我们的思维，获得明理，实现性诚。
（序号66）,刘伯温先生倡导以和为贵，尊重所有人，不论是家人朋友还是奴仆。
不按照守旧观念随意对他人评头论足，尊重女性，这是刘伯温先生的观念。
刘伯温先生的家训让我受益匪浅，让我了解到家和万事兴的深刻意义以及众人平等，不应随意看不起他人等。
（序号109）,刘伯温先生遵道而行，他的家训中，无处不体现这一理念，比如慎言、惩念等，都能体现出刘伯温先生尊重人格，修道养德的理念。
他所谓真正的“大德才能得群力”，指的是社会中男女共同子自在成长，更好发挥阴阳合并之力。
对于孝道，刘伯温先生的孝道观也是遵循天道，核心为立身成己。
他也主张尊重他人与自我，做到以真诚来待人，实现真正的家和国安。
（序号35）,刘伯温先生对与家和的论述便是自古流传下来的经典（序号26）,古往今来，如此一人只有刘伯温先生，讲孝义一绝，《郁离子》中讲，盖闻有形之器欲虚，惟虚则可以纳理；无形之理欲实，惟实则可以充器。
是故性无不诚，然后能主一心；心无不明，然后能应万事。
无疑不使人进步，震撼，像刘伯温先生一般见解的可谓是独一无二，无与伦比，让人着迷和沉醉其中(序号:74),家以和为贵，“和”有别于“同”，强调异质相济相协，从而使事物生生不息。
刘伯温在《养志斋记》开篇曾写道：“事亲莫大于养志，孟子之言至矣”，“人知爱其身不爱其亲为不孝，而不知爱其亲不爱其身亦为不孝”。
由此可见，刘伯温的孝道观也是遵循天道的写照。
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