一、易中天《中国智慧》此书内容？
易中天写的《中国智慧》，是他在一些讲座中的集合体的出版书目，此书分为《周易的启示》《中庸的原则》《兵家的思考》《老子的方法》《魏晋的风度》《禅宗的境界》等六篇雄文。
从《中国智慧》一书的后记中可以得知，书中的六篇文章是在2009年9月至11月，在福州、重庆、绵阳、咸宁、南京和黄石做的六场演讲的修改版。在书中，易中天妙析中国原典智慧，还提出了一些发人深省的言论，如：智慧与知识不同。
知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。
二、易中天有哪些著名的演讲？
易中天所写的，适合演讲的书目有《正说汉代风云人物》《易中天品三国》《先秦诸子百家争鸣》《中国智慧》，这四本书里的不少文章可以用来借鉴于演讲。
而且，前三部书是以易中天在“百家讲坛”的演讲润色而成，适合于演讲。
上述提到的《中国智慧》，是易中天在一些讲座中的集合体的出版书目，此书分为《周易的启示》《中庸的原则》《兵家的思考》《老子的方法》《魏晋的风度》《禅宗的境界》等六篇雄文，可供演讲之参考。
三、易中天《中国智慧》内容？
《中国智慧》，是易中天在一些讲座中的集合体的出版书目，此书分为《周易的启示》《中庸的原则》《兵家的思考》《老子的方法》《魏晋的风度》《禅宗的境界》等六篇雄文。
从《中国智慧》一书的后记中可以得知，书中的六篇文章是在2009年9月至11月，在福州、重庆、绵阳、咸宁、南京和黄石做的六场演讲的修改版。
四、禅宗共有几层？每层各是什么境界？
禅有三层意境,有很多唐代诗人都会静悟，及写照以下禅宗现示的有三首好诗，能帮到你了解三个层次的意境横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
（心）庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。
（性）这三意境只是本人浅见溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人。
（法）
五、指月之指的典故是什么有一期百家讲坛上易中天讲到？
①
明·瞿汝稷曾集录大量禅宗的公案、语录，汇编成《指月录》三十二卷。
书名中的“指月”屡见于经论，即以手指指向明月。
《圆觉经》说:“修多罗(了义经)教，如标月指。
”“指”喻经教中的一切语言文字，“月”喻佛法的真实义谛。
简言之，“指”与“月”喻言与义、相与性的关系。
《大慧语录》卷二十谓:“古人云，见月休观指，归家罢问程…
归到家了，自然不问程途;见真月了，自然不看指头矣。
”“指月”的目的，要人观月，而不是观指。
同样，经教中的万言千语，要人悟道见性，而不是执著名相，纠缠字句。
只在语言文字上兜圈子而不能见性，便误解了“指月”的含义。
《楞伽经》卷四说:“如愚见指月，观指不观月;计著名字者，不见我真实。
”又《大智度论》卷四三说:“如人以指指月，愚者但看指不看月。
智者轻笑言:汝何不得示者意?指为知月因缘，而更看指不看月!
”“指为知月因缘”，这就是说，语言文字指归义理，而语言文字本身只是善巧的符号，并不等于义理。
正如《楞严经》卷二所说:“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。
何以故?以所标指为明月故。
”又如宋·余靖《寄题宝峰山玩云亭》诗:“指月犹为幻，玩云应强名。
”既然“指”--语言文字只是“善巧方便”，那么，“当须见月亡指，不可依语生解”(《大慧语录》卷十九)。
反之，为了见“月”，也要借助“指”的方便。
宋·慧日《进〈大慧语录〉奏札》强调了“指”--经教的重要性。
他说:“窃以佛祖之道，虽非文字语言所及，而发扬流布，必有所假而后明。
譬如以手指月，手之与月初不相干，然知手之所指，则知月之所在。
是以一大藏经教为世标准，于今赖之。
”综合“指月”两方面的关系，才能完整地理解佛教关于“不即文字，不离文字”的旨趣。
禅宗还将“指”的意义从语言文字扩大到某些动作，如棒喝、扬眉瞬目、竖拂子之类，所谓“曹州竖拂子，还如指月”(《五灯会元》)。
进一层而言，不但“指”不可执著，“月”也不必执著。如宋·宝臣《注〈入楞伽经〉》卷 四谓:“第一义者，是自证圣智三昧乐境。因言而入者，非即是言，是言如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。”“若复见月”云云，出于《圆觉经》。
②
明·瞿汝稷曾集录大量禅宗的公案、语录，汇编成《指月录》三十二卷。书名中的“指月”屡见于经论，即以手指指向明月。《圆觉经》说：“修多罗(了义经)教，如标月指。”“指”喻经教中的一切语言文字，“月”喻佛法的真实义谛。简言之
