一、5个出自历代俗语故事的成语？
左右为难zuǒyòuwéinán[释义]无论怎么办都有困难。
指处于某一困境中；不易做出决定。
[语出]元·杨显之《潇湘雨》：“我欲待亲自去寻来；限次又紧；着老夫左右两难；如何是好？”[正音]为；不能读作“wèi”；难；不能读作“nàn”。
[近义] 进退两难 进退维谷 骑虎难下 左支右绌 一筹莫展 束手无策[反义] 一路顺风 一帆风顺 左右逢源 称心如意 得心应手[用法]用于形容某人遇到麻烦；无论怎么做都不行。
一般作谓语、宾语、定语。
[结构]主谓式。
[辨析]～与“进退两难”有别：～侧重于形容棘手；“进退两难”侧重于形容踌躇。
[例句] 这件事真叫他～。
[英译]beinabind
二、成语的出处有哪六种？
①
成语有四种来源
一．来源于神话寓言
我国古代的很多神话传说、寓言故事含义深刻，富有教育意义，往往被概括成为成语。例如：
女娲补天 精卫填海 开天辟地 夸父追日
愚公移山 守株待兔 刻舟求剑 拔苗助长
2、来源于历史故事
我国古代有许多著名的历史故事和历史事件，后人把它们凝缩成四个字的成语。例如：
卧薪尝胆 负荆请罪 四面楚歌 草木皆兵
破釜沉舟 完璧归赵 望梅止渴 三顾茅庐
3、来源于古书成句
这又分两种情况：一是从古书中直接摘引原句；一种是经过加工的，或紧缩、或减字、或增字、或换字。例如：
一鼓作气一《左传·庄工十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”
瓜田李下一古乐府《君子行》：“瓜田不纳履，李下不整冠。”
4、来源于群众口语
有不少成语来源于群众口头用的通俗而形象的俗语。例如：
狼子野心一《左传·宣公四年》 ：“谚曰：狼子野心。是乃狼也，其可畜乎！”
千夫所指一 《汉书·王嘉传》 ：“谚曰：千夫所指，无病而死。”
②
一是神话传说,如夸父追日、精卫填海；二是寓言故事,如刻舟求剑、狐假虎威；三是历史典故,如负荆请罪、破釜沉舟；四是文人作品,如老骥伏枥、青出于蓝；五是外来文化,如功德无量、火中取栗。
几个成语的来历：
“分道扬镳”的由来
“分道扬镳”这个成语，大家可能都比较熟悉，现在用这个词则多比喻因志趣、目标不同而各奔各的前程或各干各的事。 分道为何“扬镳”呢？
镳：马嚼子。扬镳：驱马前行“分道扬镳”即提起马勒口驱马前进，指分路而行。 这个成语来源于《北史.魏诸宗室.河间公齐传》：“子志……与御史中尉争路，俱入见，而陈得失，……高祖曰：“洛阳，我之丰、沛，自应分路扬镳。自今以后，可分路而行。”
“男左女右”的由来
据传说：中华民族的始祖盘古开天辟地后，他的左眼变成了日神伏羲；右眼变成了月神女娲，在吐鲁番出土的《伏羲女娲图》中：伏羲在左、左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠，头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。
伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。
三、万恶淫为首的历史典故？
“万恶淫为首，百善孝为先”这句话出自明朝的《增广贤文》，经过后人的增补，到清朝时演化成为“万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无好人。”
意思是：贪婪是万恶之本，人人皆有淫心，如果想一想都称其为恶的话，那世界上就没有好人了。
“万恶淫为首”里的“淫”字是指的人的“贪婪”“欲望”以及对自己的过分的“放纵”。
如李斯本是秦国的宰相，为秦始皇统一全国立下了汗马功劳。可以说他在跟随秦始皇的时候，是个正能量的人物，是人们公认的有功之臣。
但是，在秦始皇死后，李斯为了保住自己的宰相的位置，为了自己的一己之私。选择了不择手段，他竟然和奸臣赵高勾结在了一起，篡改了秦始皇的遗诏，赐死了比较得民心的公子扶苏，立了昏庸胡亥为大秦的皇位接班人。
结果皇帝胡亥被赵高所操控，李斯最终也被赵高所陷害，整个李氏全族就被灭了们。因为这件事，李斯的一世英名也被毁掉了。
③
“万恶淫为首”出自明朝《古今贤文》，又名《增广贤文》《昔时贤文》，增广贤文中有“万恶淫为首，百善孝为先”之说，意思就是万般的罪恶当中应该以放纵为首，贪婪是最邪恶的，各种行为当中孝道为先。因为这里的“淫”指的是过多，过分，并没有淫荡的意思。
凡事讲究一个度，如果过了，好事也会变成坏事的。古语有云：“人之初，性本善”，译文：每个人最开始的时候，本性都是善良的。
其实人的本质都是善良的，恶人的存在，其实就是对于某些外在物质的追求过于了，比如说，我们对钱财太过看重，甚至是视财如命，那么人就会变成钱财的奴隶，就会出现为了钱作恶的行为，多少人为了钱财，六亲不认，多少人为了钱财大打出手，多少人为了钱财赔上性命。
扩展资料
一定的文化是一定的社会政治经济在观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外。由于时代和历史的局限，必然打上那个时代的印记。不少内容反映了封建伦理和道德观念，甚至带有明显的封建迷信、宿命论的色彩。
有的内容以个人为中心，反映了当时及时下人们普遍存在的自私自利、损人利己的思想；有的反映了在当时乃至当今社会制度下小市民阶层得过且过、畏缩苟安的心理和避祸厌世的消极人生哲学；有的在当时社会不失为对社会现象的正确反映，今天已失去了借鉴的意义。
还有一些内容含义比较模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正确的理解，就会变成错误的东西。这些都是不符合时代精神的，我们要在阅读时采取批判的态度，明察扬弃，批判继承，吸取其有营养的成分，古为今用。
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张三丰
张三丰明确使用了“万恶淫为首”一语。他说；
“桂宫题楹帖，万恶淫为首。所以恶报多，不如淫报丑。天刑件件奇，天罚样样有。或诱他人妻，己妻为人诱；或搂他人女，己女为人搂；或以奸杀身；或以奸绝后；或倾家业财；或夺功名寿；或生子孙贱；或随诳骗走，淫报极纷纷，笔谈难缕缕。此恶放过谁，伊胡不回首！”
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万恶淫为首百善孝为先出自明朝《增广贤文》，在这部著作中劝导人们要贫困不能偷富贵不能淫奉劝人民即使再大富大贵也不能忘本，行淫乱之事
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万恶淫为首出自明朝《古今贤文》，（又名《增广贤文》《昔时贤文》）。
《增广贤文》是中国明代时期编写的道家儿童启蒙书目。
又名《昔时贤文》、《古今贤文》。
书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。
此书集结了从古到今的各种格言、谚语。
后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。
《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。
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没有典故
《论语》次章，即言孝弟为仁之本。《孟子》云，尧舜之道，孝弟而已矣。佛经云，万恶淫为首，百行孝为先。道书言，成仙须三千善，善莫大于孝。
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万恶淫为首是来自增广贤文，是一个历史典故。也是民间的俗语，指吃喝嫖赌抽，告诫人们所有的罪恶是来自淫乱，是罪恶之首，人走正道，要有人的骨气和追求目标。
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骊姬害太子。
骊姬是晋献公的王妃，他是晋献公打败骊戎部落时，骊戎求和将骊姬与其妹少姬献给晋献公的。
骊姬姿色艳美。
深得晋献公的宠爱，获立夫人，并生下儿子奚齐，而骊姬的妹妹少姬生子卓子。
骊姬以美色获得晋献公宠爱，她阴险狡诈，献媚取怜，逐步博得晋献公信任，参与朝政，但骊姬仍不满足，使计离间挑拨晋献公与儿子申生、重耳、夷吾的感情，迫使申生自杀，重耳、夷吾逃亡，改立自己所生之子奚齐为太子，史称骊姬之乱。
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出处《围炉夜话》 （清）王永彬 著 《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”快乐而不过分。指表现的情感有节制。 既然是清朝作品，自然是公元后的提出的，其实背景很简单，就是中国几千年来的儒家封建礼教思想的延续。