曰：“礼之用，和为贵……”。
和的过度就是懒，这个懒不止是行动上的懒，还有脑子里的懒。
贵是个相对性的文字，有便宜的东西，才能显现出贵的价值。人为制造的好的东西，永远都是贵重的。有好的就有差的，不然怎么知道好，比较之后才有的判断。
和谐是主要的，但也仅仅只是占据了大头而已。就像做事，不可能完美到挑不出毛病，所谓的完美只不过是表面的完美。
某人每天的工作都做的精益求精，到了考核审评的时候，因为工作出色，得到了提拔。这里面和谐占据了绝大部分，但是不和谐的事也不少。因为工作努力，没时间陪家人，身体变差，私人事没处理，还有一些其他的等等。
和为贵，只是从大方面去看的表面和为贵，如果全社会都很和谐，没有其他的纷争，那和为贵的代价是什么？
论语中的和为贵，差不多只是管理层的和为贵，如果继续延伸的话，和为贵会转变成一种惰性思想，直话就是懒。我们都好好的，其他人就不管了。
和是有代价的和，贵是相对性的贵，管理层如果不愿意取舍，那苦的就得是平民百姓。你吃饭，我被迫买单。
礼只是手段，和才是主要目的，但不是绝对目的。
孔子信奉的这种礼、和，在原始社会是一种很先进的思想，但是在封建社会，就有些不仁道了。
中国历史虽然经历了众多朝代更迭，但是有一点谁都没有改变，那就是时间没有断，更准确的说是实际历史没有断，即使缺乏文字记载，但是人的思想、素养、习惯就已经说明了一些情况。
其实历朝历代都想过改变，但是因为科技、文化和社会的影响，都没做出过突破性的进展。这跟孝和礼的不合理牵制是分不开的。
为了遵守孝和礼，本该需要做的事情，因此而放弃了，这就可能造成科技发展的停滞。
可以说，孝和礼，在一定范围内，是很自私的。
这种自私不是自己的自私，而是一种损己利人的他人自私，看过古装剧的话，这些话大体都能体会到。
绝对的礼、和，变成了一种胆小怕事的日常习惯。
社会进步其实也需要礼、和，但这种礼、和是相对性的，而不是绝对的顺从。
“这个人整天不务正业。”，这句话其实是旁观者的评论，这是旁观者的评论。人如果品行不端，那不务正业就属于游手好闲，那如果品行没问题呢？这样评价别人，是不是有点小人之心了？不务正业其实是一个相对性的判断，依据就是读书做官。
什么事情，如果跟习惯相违背的话，在老辈人眼里就是不务正业，这个老辈人不是说的现代岁数大的人，而是当时社会相比于年轻人而言的。
科技和学术的进步，相比于所处环境而言，绝大多数都是不务正业的。当然不务正业也分质量的，用心的不务正业趋向于研究。而不用心的不务正业，那就是名副其实的不务正业了。
