有网友问东皇太一属于哪一个神话体系，下面小编就以3302字给大家详细介绍九歌东皇太一在那时是用于什么，预计阅读需要9分钟！
前言：
中国神话最大的特点是历史与神话高度融合，成为历史不可分割的整体，无论是三皇五帝，还是枪贼；还是秦始皇、汉高祖，这些历史人物都成了神话中的神，那么中国就没有纯粹的神话体系了？当然有，这就是屈原的"九歌"神话体系。
《九歌》记载了古代祭祀的九位神明，是脱离历史人物的中国文化最原始的祖先，是古代祭祀的神明，楚国灭亡后经历了秦汉，然后随着道教和佛教的建立，祭祀的九位神明逐渐被取代，然后被淡化。
《九歌》中记载的九神古朴丰富，屈原笔下祭祀的九神玲珑迷人，九歌既是祭祀神灵的巫歌，又是一首神话诗，今天我们就来盘点一下《九歌》中的九大古神！
（注：屈原笔下对《九歌》记载的九神的描述并不多，是一个独立的神话体系，秦汉以前的祭祀都是巫祭，帝王只是其中的大巫，这也是女娲等大神也被称为大巫的原因，这九个都是巫祭的对象。）
1.至高尊崇之神东“东皇太一”：
东皇太一是上古时代先民祭祀的最高神，他包含着宇宙，是宇宙的本体。没有外观，没有形态，无处不在。如果按照三国时期盘古开天的故事思路来描述的话。东皇太一就是盘古的混沌之体。所谓东皇太一也是一样的，他不是一个名字。而是一个形象。他代表着天道！
东方：古代尊崇东方。皇帝：尊崇的象征。古代以天、地、泰三皇为尊，也是三皇的总称。太一：包含阴阳大道，衍生变化万物，无所不能，合二为一。因此，太一，东方皇帝，是当时宇宙的至高无上的神。没有生命，也没有死亡。相传，只有人们先祭祀他，其他神才会接受人们的祭祀。
东皇太一看似无情，无爱，冷漠到极点，其实他珍惜宇宙中的一切。因为宇宙中的一切，无论大小，无论好坏，无论善恶，都是他的人。在他的眼前都是一样的。他的神力无所不能，他的一念就能让宇宙发生变化。正因为他拥有如此巨大的力量，所以他保留了一个。以不变回应一切变化。以冷漠的态度关心宇宙的平衡和生存。
其实东皇太一就是自然的象征。没有人能看到他，只能感受得到。一花一木，日月星辰皆为他的身体一部分。是世间宇宙的规律，是自然的主宰，至高唯一。这种神的存在既代表远古先民的纯真和拙朴。也体现了远古先民对美的追求，也是对自然的敬畏和寄托。
2.云梦泽之主“云中君”：
《九歌》中的云中君是云雨之神，在农业社会中发挥着重要作用，与云雨有关的自然界（风雨雷电）物象都与他有关，一个人控制神的数量，体现出来的能力和属性也不尽相同，温柔的月神和暴躁的雷神都在他的控制之下。
他生活在远古时期的九万里云梦中，他像云一样四处飘荡，他不像存在于大路上的东皇太一那样亲近，他对人类有着暧昧的态度，有时他会偏袒人类，在干旱的时候降下雨水；让万物得到滋养；有时他也会闪现闪电和雷声，警告世人他的威严和存在。
云中君不分男女，有柔有刚，常驾龙车，身披红、黄、白、黑五色御袍，闪耀无尽光芒，在苍白虚空中畅游，在古代，云中君这个雨云之神的祭祀，也代表着情与情之事，有美，也有淡然。
云中军还有水神的特点，公公怒不沾舟山，大禹治水与洪水有关，云梦泽是大禹治水后部下休息的东部地区，在云中军的神话传说中，凤龙和平邑，以及凤波和玉石是云中军的别称，而号称巫山缪斯的尧基也属于云中军女性化的分身。
3/4.爱情之神湘君、湘夫人：
湘君和湘夫人是《九歌》中牺牲的两个爱情之神。因为他们除了性别之外，在属性和符号上几乎是一样的。所以把他们两个放在一起写。湘君是九歌神话体系中的男神，湘夫人是缪斯女神。这两个神是相辅相成的。在他们相互的眼中，只有对方是唯一存在的神，没有其他神存在。
在远古时代，能够继续拥有这样配偶的神灵，不仅体现了先祖对自然神灵的崇拜，也体现了先祖对纯朴真挚爱情的向往和寄托，项君和项夫人的爱情神话，来自天地之始，他们平等共存，彼此永恒，爱情中虽有迷茫和惆怅；但坚定不移，美好而令人向往，被先祖祭祀和供奉也是情理之中。
5.命运生死之神大司命：
代思明不同于上面的四位神明，他是一位与人类息息相关的神明，他巡逻，掌管着人间善恶、战争和生死大权，如果说先祖在祭祀神明的活动中，祭祀东皇太一只是为了应对，那么在祭祀代思明的时候，绝对是虔诚恭敬的，这也体现了先祖对生命、善恶、命运的敬畏，因为这些都掌握在代思明手中。
因为他与人类有着密切的联系。所以他的外表也必须非常有型和高调。他以龙为马，以云为车，广泛地打开天堂的大门。他用风雨来打开道路，命令风吹走灰尘和污垢，命令雨来清理世界。他的外表比后世描述的将主宰一切的皇帝的外表更加宏伟壮观。所表现出的威严也是无与伦比的。看似高傲不配与世人亲近，其实他对世人是正义的、慈爱的，他既是严厉阳刚的执法者，又是善良温柔的护世之神！
6.生育之神少司命：
务实的中国文化的一种表现。祭祀也是如此。祭祀神灵一定是想得到利益，否则会严重挫伤祭祀神灵的热情。既然大司明在生死数量上不偏袒任何人。那么人们只需要敬佩和钦佩他就可以了。没有必要过分地讨好他。但是人类终将面临死亡，那么生命和精神如何延续呢？那么我们就得让后代传承下去，并由此产生了少司明。
少思明是掌管人类繁衍和婴儿生命的神，在古代，生孩子的成活率并不是很高，先人认为生孩子是上天的恩赐，是积德的福气，少思明是保护幼童生命的神，少思明有多情、关爱弱者、敬畏不可侵犯母性的形象，少思明母系光辉伟大，是世人爱慕赞美的缪斯女神。
7.光明之神东君：
在古代巫术神灵中，第七位要祭祀的是东君，东君是古代的太阳神，他代表着力量和活力，为人类带来和守护光明，他忠于职守，有着最原始的男性美，他要守护给世界带来光明的日月，他要赶走一切吞噬光明的妖魔鬼怪，阻止黑暗的邪恶降临人间。
东君可以用手中的弓箭射杀天狼星的贪婪，在他的胜利中，他在北斗七星上盛满酒，自由地歌唱和饮酒，并将其洒在大地上，以祝福世界上的人类。他优雅而高贵，强大而无敌，驾驶着龙马穿过宇宙，驱赶黑暗，调和宇宙的阴阳。它是祖先对自然壮丽的崇敬。它也是人类渴望光明的美丽象征。东君在后世的神话中有许多另类人物。
8.黄河之神河伯：
在古代的童话故事中，关于河伯的神话传说很多，有善有恶，有褒贬，在屈原的《九歌》中，河伯是黄河之神，是一个迷人的花花公子，在古代，所有的河神都被称为河伯；而河伯，黄河之神，是祭祀的主要对象。
河伯不仅高贵富贵，而且爱周游世界，住在河底的镀金龙宫，雕龙玉石，开着龙车或踩着灵性的och进出，是极其奢侈的，传说他能听从人们的召唤，保佑人类，保佑和平，因此也是祭祀祖先的对象，洛水缪斯·米菲与河伯、后羿之间的恩恩怨怨，就是《九歌》中的河伯！
9.山川精灵之神山鬼：
山鬼是上古时期掌握山地的神灵，他们来自不同的背景，或为草木之灵，或为动物之灵，或为神灵之化，属于位置不正的神灵，他们大多是受山鬼影响而生，或者是死后精神凝聚，受天地精华滋润而成为一座山的主人的生物，虽然不属于真神，但可以造福一方百姓，也可以伤害一方百姓。
因为它与民生息息相关，也有相当大的能力。因此，在古代，他们也被祭祀为正面神。而一些山鬼在神话系统中的地位实际上并不低。甚至他们的地位高于未来的正面神。他们要么是男性，要么是女性，比如姚吉，它属于山鬼。《九歌》中的山鬼是缪斯，穿着蓝罗珍花，略带苦涩，开着一辆具有巨大神性的豹子车。
后记：
这些是屈原《九歌》神话体系中九祖的神明。《九歌》以细腻迷人的文笔记录了巫女祭祀的过程。在祈祷和等待中实现巫神的统一。它是中国最古老的祭祀。秦汉以前的祭祀大多是这样的。山鬼之后，在《国亡》和《礼魂》中也有祭祀。但它不属于九神。
《九歌》中记载的九位神明，在汉代以后逐渐被淡化或划分为宗教形象，通过这些神明的祭祀记录，我们也可以看到远古时代先民的精神状态和征服自然的强烈愿望。《九歌》不仅是中国文学史上的杰作，也是中国传统文化的神话经典。
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