有网友问汉代神兽月中仙与月中兽之变形记，下面小编就以8002字给大家详细介绍，预计阅读需要21分钟！
李重蓉
自古以来，中国人就对月亮情有独钟，她的婉约之美总是牵动着人们的心，为此我们有了一个特别的中秋佳节，赏月的时候，我们总会说起嫦娥，说起她的广寒宫，说起玉兔，甚至说起砍月桂树的吴刚，是每一代中国人都耳熟能详的故事。唐代《右阳杂祖天志》笔记中写道：古语有月桂蟾蜍，故异书说月桂高五百尺，下有一人常采，造树也随之而来，此人姓吴明刚，西河人，曾学仙，被流放砍树，此版本传说自唐代流传千年。
那么更早的月亮神话呢？月神嫦娥从一开始就是吗？让我们回到战国时期，秦汉时期。
1.汉代的月亮女神
较早记载嫦娥的文献见于战国时期，如湖北江陵王家台秦简《归姐》中说：前恒我偷不死 □/”，“/□□ 奔月而占□□□
汉代文献如《淮南子-蓝明训》中说：易把长生不老的药请给西王母，恒娥偷着跑到了月亮上，失望的是有丧，没有办法续签。张衡的《灵仙》更详细：易把长生不老的药请给西王母，恒娥偷着跑到了月亮上。将去，梅卦有黄，有黄占说：“吉祥。翩翩归妹，唯将西行，天天暗莽，勿惊，后其大昌。”恒娥则撑月，是为蛤蟆"。嫦娥传说的前因后果已经基本形成，但此时既没有玉兔，也没有吴刚。甚至嫦娥本身也可能变成动物。它有原始神话的自然和野性本能，这不比后来演变成仙谈的优雅纪律更好。
嫦娥的题材在早期图像中很少见到。南阳西关出土的一块汉石浮雕被认为代表嫦娥飞向月球。画面左边是一轮满月，其中有一只四肢伸展的蟾蜍；右边是一个高髻宽袖、人蛇尾巴的女人，以优美的姿态升入天空，飞向月球。画面背景装饰着流畅的云和星星线条。（图1）
图1 南阳西关汉画像石拓片
上图中的女子被视为嫦娥的观点也引起了争议，究其原因，是因为在汉代意象中，比较常见的月神不是嫦娥，而是另有其人，月神通常被塑造成女性，但上半身是人，下半身是蛇尾或龙尾。
如南阳麒麟岗汉墓出土的一对石雕浮雕，上面垂直雕刻着日月神像，两块石头的形象形似，日月神像都是人和蛇尾，双手托着太阳轮或月亮轮放在胸前。但见月神是女性形象，风神飘飘：她梳着高高的发髻，略微隆起的脸庞，肩上飞羽，宽袍十字领，手中的一轮大圆月放在胸前遮腰；她的下半身为蛇身，长尾曲线曼妙，蛇脚翩翩起舞。（图2）南阳石浮雕形象极具装饰性和浪漫性，线条简洁，充满力量，形成了优雅自由的审美风格。这个月神形象是它的代表。
图2 南阳麒麟岗汉墓月神画像石拓片
这种日月神像的石刻浮雕在山东也能见到，如邹城义山镇诺店村就收藏有两幅长方形石刻浮雕，上面刻有人龙尾神的日神和月神，月神的石刻浮雕分为左、中、右三幅，左幅刻有斜线，中幅刻有菱形图案，右幅刻有月神像。只见她站在正面，高高的发髻，五官分明，跨领长袍，怀中高高举着一轮圆月；下半身是鳞片状的龙身，有两只兽脚和一条长长的尾巴。（图3）山东石刻浮雕的形象一般不像南阳的那样自由，而是更加敦实厚重，细节往往经过精心雕刻。
图3 邹城峄山镇野店村月神画像石
关于汉人肖像中、日月神的名称，一般有伏羲女娲或喜、长喜两种，均为二元神，而一例有榜题的川石浮雕，可作为正名依据。
简阳三号石棺的身侧形象呈水平状，雕刻着神兽，构成了一幅和谐明快的仙境图。（图4）画面右上方是两组仙人形象，左边是骑在神兽背上的仙人，上榜的题目是"祖骑"。右边是两个仙人在玩六局游戏，题目是"祖拳"。画面右下方是一条长龙和两条自由游动的鱼，画面左边的主形象是日月神仙。它们的形象不同于中原地区的人体和兽尾造型，是第一鸟体形象。两个神左右并置，在空中飞翔，榜上有标题"日月"。太阳神在右边，转头看向月神，胸前的太阳轮中可以看到一片金黑色。月神在左边，发髻很高，手臂两侧长着翅膀。他的翅膀丰满，迎风而起。胸前的一个月亮轮呼应着他周围的太阳神。他的尾羽飘入云端，身子轻盈，日月神明周围环绕着“白鸡”等仙草神兽，这尊石像造型朴素，造型朴实无华，透露出一种天真的状态。
图4 简阳三号石棺棺身画像石拓片
这个名单的标题可以纠正雕像石上半人半兽、手持日月轮的神的名字，但无论用什么样的名字，都很少与嫦娥联系在一起，这可能是因为在汉人肖像中，日月神经常成双成对出现，嫦娥飞上月球后，就再也没有男神配对了。
2.汉代的月亮神兽
汉人画像中的月亮不仅被缪斯女神托起，她身边还住着一只神兽，从西汉初年开始，月亮中最常见的野兽就是癞蛤蟆。
（一）月中蟾蜍
《淮南子·灵训》说，天有龟，月有蟾蜍。《论衡说日》说，儒家说，白天有三只乌龟，月有兔子和蟾蜍。
在汉代，这样的形象有很多，比如在洛阳西汉主墓前后墙之间的平脊内侧，有一幅长长的升仙壁画，根据王修先生的临摹和霍红卫先生的考证，可以看出，这幅长卷中的形象从左到右分别是：月神、月亮、羽毛人、五灵（即青龙、白虎、朱雀、麒麟和玄武的前身鱼女）、西王母、玉兔、墓主薄氏夫妇、太阳神和太阳。画中，卜夫妇带着一只神兽上上下下，在前方的羽毛和五灵的带领下，正在穿越生死的界限前往仙境。（图5）西王母的出现，象征着仙境的到来。在这里，蛇尾日月神被视为伏羲女娲。这些神灵正从生到死，暗中守护着大门对面的墓主人。在月神守护的月亮中，可以看到一棵紫叶褐干的月桂树优雅地站立着，一边是一只舞动的蟾蜍，上面有黑色的墨点。（图6）
图5.6 洛阳卜千秋西汉墓升仙图壁画及其局部
济南长青小汤山郭举宗祠横梁下雕有横幅天象，横梁左雕月轮，月中央一只蟾蜍向上跳跃；横梁右雕日轮，日中央一只金黑色羽毛落下飞舞，石上其余画面用一串珠子表示星辰，日月星辰大概就是当时人们能认出的天象。（图7）
图7 济南长清孝堂山郭巨祠堂天象图拓片
南阳唐河湖阳出土一石雕浮雕，图中蛇尾的头部太阳与月神上下一体，长尾巴相交，各自抬手托住太阳、月亮，造型巧妙美观。在月亮上，即蹲着一只蟾蜍。（图8）
图8 南阳唐河湖阳画像石拓片
神木大宝当汉墓出土的一块门楣石，主图中有一个狩猎的形象，中央矗立着一只心情安详的大象，头微微对着驯象师；他们左边是飞马，在空中飞翔扬起蹄子，意气风发地奋勇前进；右边是猎人驾着马追赶猎物，拉弓扣弦在马背上，箭羽即将离弦，怒吼撕扯着空气，飞了过来，直指它。急速的增益会让前面被箭射中的野兽无处藏身，画面左右两端分别挂着月亮和太阳轮，太阳轮中一只金乌振翅高飞，月亮轮中一只蟾蜍蹲在后肢，伸展前肢，正在跳跃，日月左右交相辉映，为地球上的生灵投射出一片祥和的光芒。画面背景饰以澎湃弥漫的云纹，尽显大汉如虎吞千里的时代气息。（图9）
图9 神木大保当汉墓门楣石
（二）月中玉兔
还有玉兔登月的形象，起初它伴随着蟾蜍，到东汉末年，它才能够单独出现并与月亮结合。
如马王堆一号汉墓出土的T形绢画分为三个世界，顶层天界入口大门处有两个使者，上面是双龙，最上面的中心是一头龙尾神，她的左右两端分别是月亮和太阳，这里月亮的形状不是一个圆轮，只是一个弯弯的月牙，对面是一只癞蛤蟆和一只玉兔。（图10）
图10 马王堆一号汉墓T型帛画摹本局部
洛阳邵沟西汉六十一号堂屋墓顶平脊内侧，用12块彩绘空心砖装饰，上面的形象组合成一幅连续的星图，在墓门顶起第七排的肖像砖上，画着月亮：墨线勾勒出月亮，里面涂上淡青色；月亮西侧，画着一只逆时针游泳的癞蛤蟆，四肢斑斑点点；癞蛤蟆前面是一只奔跑的兔子，活泼灵动，月亮外面飘着云纹。西侧，南北各有一颗星，可能是虚夜。（图11）
图11 洛阳烧沟西汉61号墓主室星象图摹本局部
滕州官桥镇出土了一尊石雕，画面上下刻有一月和太阳轮。上面的月亮中间，有一只癞蛤蟆在跳跃，一只玉兔在捣药。月亮轮周围有一条长龙，两边是人头蛇尾的伏羲女娲，左右盘旋。下面的太阳轮由一只大鸟携带。大鸟飞起羽毛，在白天雕刻了一条三足黑色。画面背景用云彩、星星和神鸟装饰，给人一种光彩照人的感觉。（图12）
图12 滕州官桥镇画像石拓片
东汉时期甚至出现了只有玉兔与月亮相关联的意象，如东汉末年重庆中州的丁方雀上刻有一幅月亮的画，画中央有一只玉兔蹲在枝繁叶茂的桂树下，仰望天空中的明月，一个圆轮上刻有月亮二字，并以祥云相映成趣，桂树的叶子轻轻落在玉兔身边，背景点缀着祥云。画面清雅祥和，颇有暮色月上飘香的韵味。（图13）
图13 重庆忠州丁房阙画像局部拓片
东汉末年以前，月中之兽多为蟾蜍，虽然也有蟾蜍与玉兔一同现身月中的形象，但月中仅见玉兔的情况并不多见。
3.月中兽最初的主人
在汉代，蟾蜍和玉兔有一个共同的情妇作为神兽。她不是嫦娥，而是西王母。
西王母可以说是汉代民间信仰中最有生命力的缪斯女神，关于她的传说起源很早，在《庄子——大宗师》和《山海经》中都有记载，在《山海经》中，西王母有时被视为西域某国的国名，有时又被视为半人半兽的神：有人、戴胜、虎牙、豹尾、穴位，称为西王母。形象奇特凶猛。
到了汉代，人们对她的崇拜与日俱增，尤其是到了西汉末年，在王莽政权的鼓动下，这种民间信仰变得如此狂热，以至于发生了大规模的公开祭祀西王母的事件，《汉书·哀帝记》和《汉书·五行志》都有记载，西晋时期的《穆天子传》中也有周穆王拜见西王母的故事。
汉代人之所以对西王母有如此崇拜，是因为他们认为她掌管长生不老药，象征长寿和吉祥。根据前面提到的汉代文献，嫦娥偷来的长生不老药来自西王母。
汉人肖像对西王母形象有着浪漫的诠释，她在砖块、石雕浮雕、壁画、青铜摇钱树、铜镜等形象中演变成人形形象，美丽的缪斯坐在高台或龙虎座上，身边围绕着玉兔、癞蛤蟆、三脚武、九尾狐、牛头或鸡头的侍从，引领着世俗的灵魂在漂浮的仙境中崛起，守护西王母的神兽分工明确，其中玉兔和癞蛤蟆与仙丹有关。
捣药者多为玉兔，汉乐府《东逸》曰：玉兔长跪捣药虾蟾蜍丸。祭陛下一玉，服此药可得神明。
汉人画像中，有一只独自捣药的玉兔，如南阳画像砖，砖面上横雕西王母及其侍从。西王母位于画面中央，戴胜，坐在左边；在她的左边，有一只玉兔面对西王母，蹲在药罐前，竖起长长的耳朵，两个前肢拿着杵。在西王母的右边，有几个羽毛人在跳舞。玉兔左边依次是癞蛤蟆、九尾狐、三脚乌鸦，它们也在舞动着四肢、尾巴，或高声歌唱；（图14）画面气氛平和，人物和神兽栩栩如生，随着音乐起舞的动态刻画得淋漓尽致；缪斯的高贵、玉兔的温顺、羽人的柔韧等神兽的率性，各具特色。
图14 南阳西王母画像砖拓片
还有一对玉兔捣药，如临沂汽车技校出土的一块石雕浮雕，画面由界条分为上下两层，上层面积较小，相对于药横雕两只玉兔，在两只兔子中间放一个药罐，右边的兔子蹲坐在罐子里用杵棍捣药；左边的兔子蹲坐在对面。图下层面积较大，竖刻四条盘龙，两成群，上组倒立一条，身体盘绕在一起，各口抱倒人的尾巴；（图15）此石上的龙象征繁衍后代，玉兔捣药象征长生不老，皆为吉祥之象。
图15 临沂画像石拓片
还有癞蛤蟆和玉兔一起捣鼓的，如泰安大汶口汉墓出土的里屋后墙上的一块石浮雕，画横，分内外，外层饰有卷云云纹作为侧边栏，内层为主画，内层分为左、中、右三格，左右格面积较小，各刻有一月轮和太阳轮；中间格面积较大，左右各刻一对猛禽相向，内有一条鱼。右边的太阳轮中有一个金黑色，而左边的月亮轮中有一只蟾蜍和玉兔左右相对，手持杵在捣药。（图16）在这里，蟾蜍和玉兔不仅成为一对搭档，而且从西王母移到月亮上，改变了它们的空间位置。
图16 泰安大汶口汉墓画像石拓片
4.为什么蟾蜍会是月中兽
（一）蟾蜍的生殖含义
汉人对月亮的认识并不完全科学，而是受到了流行的阴阳哲学的影响。
起源于战国后期的阴阳五行观，被汉儒吸收完善并在当时盛行，试图阐释宇宙，汉儒以阴阳五行来认识和安顿天地时空，并以五色、五向、五帝、五灵等生动的符号阐释自然的抽象规律，从而使世间万物在话语体系的构建中井然有序。
在汉代，太阳是阳，月亮是阴，昼夜交替象征着阴阳和谐。那么蟾蜍是否也有“阴”的一面，这就是它成为月亮中野兽的原因呢？答案是肯定的。
蟾蜍最明显的生理特征是卵多，这符合对"阴"的理解。早在史前，人们就已经注意到蟾蜍的这一特点。例如，甘肃马家窑文化的彩陶上经常看到青蛙图案，甚至有一种神纹，其特征是人的四肢类似于青蛙的爪子，形状奇特。（图17）这种艺术反映了古老的生殖崇拜观念。它对生命的诞生既喜又怕，所以为了安全和成功，它会为此专门创造神。
图17 甘肃马家窑文化神人纹彩陶
生殖崇拜在世界各地的古代艺术中很常见，如希腊罗德岛制作的阿芙罗狄蒂-伊希斯雕像。（图18）缪斯女神头上有柳条，发型是埃及式的，穿着传统的埃及轻纱服装，但她的脸和肤色是希腊的。因此，这座缪斯女神是希腊爱美之神阿芙罗狄蒂和埃及生命健康象征伊希斯的化身，两者融为一体，反映了埃及众神的希腊化，反映了古希腊和罗马征服埃及所带来的文化交流的历史。无论是希腊人对美貌和爱情的推崇，还是埃及人对贤妻良母的认同，缪斯崇拜的根源都离不开对生命繁衍的重视。
图18 希腊罗德岛阿芙洛狄忒-伊西斯神像
（二）蟾蜍的蜕变
除了繁衍，蟾蜍在形态变化上也与月亮相对应。中国古代天文观测的起源很早，这关系到古代农业国"观时择时"、生产生活要顺应自然节奏的现实。冯氏先生认为，文明的诞生始于古人对天人关系的探索，如濮阳西水坡新石器时代45号墓的实物资料，就已经体现了较为系统的天文内涵。因此，月亮有阴晴圆缺的天文知识早已为古人所注意。
到了汉代，有人还能从科学的角度去思考，比如王冲，当时有个传说，说海潮的涨落是因为伍子胥冤死的愤怒所致，《论衡·数虚》辩称是假的，未经检验，王冲正确地认识到，海浪的涨落也随月而起，小而大则满而损也不尽相同。海潮涨落的真正原因是月球的盈亏，这是月球潮汐力的作用。王子金先生指出，这是最早关于海潮发生理论的非常明确的观点。
至于月亮本身的变化，她为何会在夜空中焕发出如此温柔的光芒，为何能够死而复生？是靠什么获得如此力量——屈原曾对此发出过天问：“夜光何德，死则又育？”他的想象是：“厥利维何，而顾菟在腹？”——闻一多先生曾考证顾菟即蟾蜍的别名，意思就是月亮能变化是因为内含蟾蜍。蟾蜍从蝌蚪成长，从小到大的蜕变就像是一种错觉，像月亮的变化无常，蟾蜍可以变形，这是古人认为它是月亮里的神兽的一个原因。
（三）蟾蜍的其他神奇属性
汉代以后，人们对蟾蜍的认识更进一步，为蟾蜍的神奇属性找到了更多的依据。
《后汉书·灵帝记》载：（中平三年）恢复玉堂，铸青铜人四人，黄忠四人，及天禄、虾蛙四人，并铸出纸钱. " "《后汉书·张恒传》载杨家元年，张恒造等风地动仪，八龙外，首题铜丸，下蛤蟆，张口承受之。
如藏于南京博物院的一件东汉蟾蜍陶套，高15.8厘米，形象写实、匀称，蟾蜍四肢撑在地上，仰视，两眼突出，两颊鼓鸣，静动；蟾蜍背后立圆柱形套；（图19）这种陶套在巴蜀地区出土较多，常被用作青铜摇钱树的底座。
图19 南京博物院藏东汉蟾蜍陶插座
汉代人还认为它有打兵的作用，如《文子·尚德》说：癞蛤蟆打兵，五月生，这在石刻浮雕上也能得到印证，如嘉祥吴开明寺的一幅石刻浮雕，画面分为三列，第一列列为神明游历图，第2.三列均为历史人物和故事。在第一列影像的中央，主神正驾着云霄车巡游，车顶有天篷，前面有三条大鱼，后面跟着一个侍者；周围有许多带着鱼旅行的神仙，最前面是武装的神仙和神兽开道。右上方是一只蟾蜍。它的前肢各持一把剑和一个盾牌，右后肢站在地上，左后肢向上抬起，身体跳跃防守。画面中云雾缭绕，与神行队的刀光剑影相交，为庄严的车队增添了几分传奇色彩。（图20）
图20 嘉祥武开明祠画像石拓片及其线图局部
蟾蜍的药用价值也被发现了，《包朴子》内篇《仙药》中说：用肉芝者，谓长寿蟾蜍，头有角，下巴下有丹书，重八字。
以上观念，增加了蟾蜍身上的神奇属性。
5.汉代以后月中仙与神兽的变化
（一）玉兔和嫦娥成为月亮代表
汉人画像中的兔子题材相当多样，它可能在厨房图中被描绘成食物，也可能在狩猎图中被描绘成猎物，反映当时人们的日常饮食、骑行和射击情况；它也可能以神兽的身份出现，除了前面提到的作为西王母的侍从，或者月亮中的野兽，它还可能出现在星图中，反映当时人们对兔子的神秘想象。
兔子与星辰相关联时，象征着毕苏，可见于南阳浮雕石上的天文形象，如南阳宛城区出土的一块浮雕石，可分为上下两层，上层以日月图为主，下层以星图为主，上层一前一后刻有羽毛和尾羽的长颈，以优美的线条分成几股，依次向右飞去；前翼承太阳轮，后翼承月轮，月轮中可见一只蟾蜍。画面下层右侧刻有代表东方主神的青龙星座，左侧有相互连接的八颗圆形珠子和躺在里面的一只小兔子，代表西方主神白虎星座下的比素。围绕太阳、月亮和星星，还有云和空气线，以增加宇宙浩瀚的气氛。（图21）
图21 南阳宛城区画像石拓片
汉代以后，兔子原有的魔法属性变得单一，它逐渐固化在月中兽的身份上，甚至取代了蟾蜍在月中的地位，再加上月缪斯也由可能是女娲、长喜的人体、动物尾神转化为嫦娥，最终定型并流传下来，所以月缪斯和神兽都发生了变化，为什么会发生这种变化呢？
（二）西王母的不死灵药
太后的长生不老药是连接一切的关键。嫦娥因为偷了长生不老药而飞到月亮中央。兔子是长生不老药的制造者。
兔子为什么会有捣药的神力，可能是古人对兔子的实际药用价值有一定的认识和体会，这在当时的一些医学著作中就有记载，比如东汉张仲景的《金殿要略》中就有吃兔肉的禁忌，《中藏经》中又以兔粪二两为药方，兔子本身的药用价值让人浮想联翩。
通过仙丹，玉兔成为西王母的侍从之一；通过这个主人，它与蟾蜍甚至月亮产生了联系。因为嫦娥成为了月亮的统治者，玉兔的主人也从西王母变成了嫦娥。
（三）宗教仙话对原始神话的取代
意象变化的背后是观念在作祟，月中神灵与神兽的意象转换过程，展现了以半人半兽缪斯、蟾蜍为代表的原始神话体系，以嫦娥、玉兔为代表的宗教神仙体系的历史。
在汉代，月神既刻画为人身长尾的形象，是早期神话中人与动物混杂的原始记忆留存；又有对偶神日神与之匹配，表现出浓厚的生殖崇拜色彩。月中兽蟾蜍多产，且和玉兔都还能是西王母的侍从。西王母除了握有不死灵药，象征长生；也有象征生育的九尾狐作为侍从，还有对偶神东王公与之相配，也具有世俗人情的一面。由此可见，汉代的神仙、神兽并不是与世隔绝的，他们因具有飞升、长生等神通而超凡脱俗，同时又有着幸福生活、男女情爱的七情六欲和情感，整体形象热气腾腾，有血有肉，因此能体谅和感同身受世间的悲情，为他们提供庇护和帮助，所以受到追随和崇拜。
东汉以后，道教体系越来越成熟，除了创造出新的神仙外，还吸收了许多古代神话人物进行改造，以满足自身教义的需要，嫦娥就是一个神仙形象的例子，她腾空而起登月的传说符合道教对新兴神仙的想象，当她被改造成道教仙树中的太阴月仙时，也从早期神话中充满人性弱点的女子变成了没有七情六欲的神仙。
从冬天到春天，日复一日，月宫的局势是永恒的。永远年轻的仙女将永远孤独地坐着。她不再需要容易招惹的蟾蜍，而只需要一只能提供灵丹妙药的玉兔。在盛年，吴刚只会像西西弗斯推着石头上山一样砍掉那棵永远不会倒下的月桂树。他们不再意味着女人和男人，而是天堂法则的代言人。时间不存在于月宫。吴刚挥动斧头砍掉的那一刻，玉兔敲打玉杵的那一刻，世界已经一千年了。但仍然有《嫦娥偷仙丹当悔，碧海蓝天夜夜心中》、《白兔捣药秋春，嫦娥与谁比邻而居》等诗句出现流传，是月宫仙人生动人性的回响，为她指明了道路。
时空不断旋转，关于月亮缪斯和神兽的故事穿行在一代又一代人的神话、宗教和诗歌中，从癞蛤蟆到玉兔，从半人半兽的月神到嫦娥，变化的不仅仅是一种文化符号，更是其背后的理念，今天，虽然现代人会在嫦娥传说的幻想中流连忘返，但这只是对我们祖先卓越想象力和文化情怀的欣赏和钦佩。我们选择“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩膀上哭泣一夜”的爽朗想法，我们更愿意进入内心来丰富和滋养我们自己的情感体验。这是个人与自己心灵的对话，关注心灵的感受，即文明历史的进步。