一、神话里的大禹法宝有什么神奇之处？
大禹治水的第一件宝物，叫“河图”。当年大禹治水，其实主要治理的就是黄河之水，我们知道，古时候的历朝历代，都出现过黄河泛滥的水灾，大禹时期自然也不例外。那么，治理黄河，首先需要什么呢？那自然是对整条黄河的总体认识，否则只靠“水来土掩”的应急之法，是根治不了黄河水患的。
可是，在遥远的上古时代，要想对长达几千公里的黄河有个整体的认识，又谈何容易！不过，吉人自有天相，正当大禹为黄河水患发愁的时候，河伯出现了，河伯交给了大禹一幅图，并告诉大禹说，整条黄河以及黄河的诸多支流，全都绘制在了那副图上，而那个绘制着黄河水道的图，就叫作“河图”。
有了“河图”，大禹就能够对整条黄河从整体上进行分析安排了，然而，只有“图纸”，却没有测量工具，显然还是不行的，于是，伏羲又出现了。伏羲交给了大禹一样东西，也就是大禹治水的第二件宝物——玉简。
伏羲，就是那位大名鼎鼎的、画出了“八卦图”的伏羲，而伏羲交给大禹的“玉简”，又叫“玉尺”，说白了，就是测量黄河的测量工具。
“玉简”不用的时候，长一尺二寸，而当它被使用的时候，它就可长可短了，用伏羲的话说就是，“玉简”上可度天，下可量地，是一件宝物。
既然就连天与地都可以测量，那么就更不要说是一条黄河了。
至此，大禹有了“图纸”，也有了“测量工具”，接下来，就可以轰轰烈烈地干他一场了。
不过，理想是美好的，然而现实却还是比较残酷的，大禹在治水的过程中，忽然发现，有些地方的河道水面暴涨不下，是因为一些大山挡住了黄河之水的去路。
怎么办呢？于是就大禹发出了这样的叹息——哎，如果我能有一把神斧，把那些挡道的大山劈开，那该有多好啊!
听到大禹的这句叹息，我们马上就可以联想到，大禹治水的第三件宝物，一定就是一把神斧！我们的猜测一点儿也不错，就是神斧。“河图”是河伯给他的，“玉简”是伏羲给他的，那么“神斧”又是谁给他的呢？
事实上，“神斧”并不是谁给他的，而是大禹亲自去借的，借谁的呢？当然是天帝的了。大禹从天帝那里借来神斧，劈开了挡道的大山，大山已被劈开，那么接下来的河道疏通工作，显然就容易得多了。
最后，顺便多说一句，据说当年的大禹王一斧下去，把挡道的高山劈成了“鬼门”、“人门”和“神门”三道峡谷，从而引导黄河之水向东流去，而就在当年大禹挥斧劈山的地方，今天有了一个新的名字，叫作——三门峡。三门峡位于豫、晋、陕三省交界的黄河南金三角地区，是河南省下辖的一个地级市。
二、古代神话小说中的宝贝（兵器、神器），越多越好？
盘古斧、炼妖壶、中央戊乙杏黄旗、东皇钟、诛仙四剑、七宝妙树杖、盘古幡、兜率灯、造化玉碟、封神谤、翻天印、斩仙飞刀、打神鞭、乾坤圈、九龙神火罩、金蛟剪、混元金斗、天魔化血神刀、射日弓、两仪瓶、轩辕剑、虎魄、干戚、混元一气三清符录．
三、上古神话十大未解之谜？
①
1 西周“九鼎”遗失古今憾
九鼎，是镇国神器，属于古代至宝!
相传夏启收集珍 禽异兽、奇异之物，绘画成图，让工匠将仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，九鼎象征九州，反映全国统一和王权集中，作为夏、商、周镇国之宝，相传了二千多 年。
九鼎是否仍然存在?至今仍是未解之谜!
根据《史记》记载，秦穆公把九鼎掠到秦国都城，但《汉书》却说，九鼎沉没于彭城泗水之中，一直未能找到。
如果司 马迁所说属实，九鼎应该落入秦始皇手中，何况杜牧有“始皇东游出周鼎”之说!
秦始皇对九鼎十分珍爱，这是人所共知之事，九鼎极有可能陪葬入秦始皇陵，这也 成为目前一些考古学家鼓动开掘秦陵动机所在。
2 太平天国宝藏在哪里?
太平天国失败令人叹息，太平天国巨额珠宝失踪同样令人遗憾。
天京失陷，全军覆没，大批珠宝从人间蒸发。
中外纷传洪逆之富，金银如海，百货充盈，更多财物被藏地下。
李秀成被擒后，曾国藩威逼利诱，多次追问金银所在，这也是忠王被 处死较晚之故。
威武不能屈，忠王倒也忠诚，始终未曾吐露珠宝下落。
有人甚至将天王府后花园湖水放干，掘地三尺，结果一无所获。
如此窖藏珠宝，甚吊世人胃 口，对于宝藏追踪，始终没个消停!
3 古墓“长明灯”不熄之谜
古墓“长明灯”，最早见于神话传说，据说不熄之火 是天宫之火，是普罗木修斯把它偷偷带回人间。
在世界各地，盗墓者费尽心机，到古墓窃取珠宝，古墓往往与世隔绝，宝物历经千年，依然完好如初。
按照常理，古墓终年不见天日，本应伸手不见五指，但在一些古墓拱顶挂着“长明灯”，阴光很是逼人，令人毛骨悚然。
如此神奇之灯，为何长明千年不灭?为何无氧依然燃烧? 能量从何而来?若是油灯，千年不灭，燃料如何供给?显然不是人力所为;若是电灯，灯碗液体可能是用来导电之汞，问题是电能如何产生?难道某个角落有发电装 置?要做到如此一劳永逸发电，必须太阳能发电方可。
凡此种种，只是凭空臆测，真相到底如何?还需科学验证。
②
未解之谜：《山海经》
《山海经》是记载了中国古代神话、植物、动物、矿物、地理、宗教、医学、民俗、民族等内容的神作，它反映了中国的各种文化地理现象，包罗万象。在《山海经》中除了包含丰富的神话资料之外，还涉及到了诸多的领域，比如地理、历史、美学、哲学、天文学、动物学等一些学科。
在当时的交通科技文化并不发达的情况下，《山海经》竟然能够记载诸多玄奇内容，实在是令人费解。有人认为《山海经》是源自于大禹治水时期的《山海图》，而《山海图》就曾刻画在华夏九鼎之上，原本是大禹治水的天下水图。对于《山海经》是如何成书的、其中的飞鱼走兽玄奇的物种到底存在与否，我们一直都保持着好奇。
四、中国古代神话故事里八大神奇之处？
1、神产生于最初“物质”的相互“吞噬”、“变异”或许可以称之为进化。
这句话的意思是未有天地的时候，一切都
2、神出现之后，就形成了外观类同的种族，可以称为某一神族。其实本质上来说，只有其中的强者才能称为神，弱者就是所谓“国民”。《山海经》中说轩辕国的国民，人首蛇身，尾交首上。这显然不是神，对人来说可能还算一种“神”，或者妖。
3、外形雷同的同族神，他们之间也有激烈的争斗，为了利益其强者并不会对同族的弱者抱有怜悯之情和同族之谊。
4、神并不是不死不灭，他终会死去。
5、神死后并不仅仅是自身的消亡，是新生命的开始，这是神的生育形式，生育也带来变异或许可以称之为进化。
6、神也需要从所处的宇宙中获取“资源”，这一“资源”与人类所需不同。就如同机器人需要电力，而人需要食物。
7、强大的神会对资源进行绝对占有，以扩大自己的势力。
8、神占有所获资源的方式是确立所有权，他并不需要自己开采，而是派遣其他弱神管理。
七宝妙树乃是西方二教主准提道人以其本体西方庚金菩提结合金、银、琉璃等七宝炼制而成，为准提道人的证道法器。
号称无物不刷，全称为七宝妙刷树。
靠这件法宝，准提道人刷了孔宣的五色神光，还两次打败通天教主，非常不凡。
其本体乃是上古三大神木之一的“若木”躯干所炼制，“若木”是与建木齐名的存在，生长于西极荒远之地，神奇无比。
TOP、7炼妖壶
炼妖壶古称九黎壶，乃上古异宝之一。拥有不可思议之力，据说能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量。内部有着奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内。后归女娲娘娘所有，同时也是女娲娘娘的证道之物，而且女娲娘娘的红绣球和招妖幡都在润养其中。
TOP、6十二品功德金莲
十二品功德金莲乃是接引道人的证道法宝，端坐莲台，防御惊人，本体乃是创世青莲的不成熟莲子所化；但是十二品功德金莲的其他作用并不得而知；但是有一点，这十二品功德金莲绝对是镇压一教气运的绝佳宝物；可惜后来被蚊道人一口吃掉了三品，变为九品莲台，也就是后来如来佛祖座下的九品金莲了，此乃天数。
TOP、5乾坤鼎
乾坤鼎乃是创世青莲的莲蓬所化，有返本归元，提高宝物、兵器的等级品质，转化后天为先天的功效；如此宝物，虽然没有攻击性作用和防御性作用，但鸿钧老祖又怎么会给他人呢？所以这件法宝就被鸿钧老祖自己留着了。
TOP、4太极图
太极图乃是太上老君的证道之宝，拥有平定地水火风之威、转化阴阳五行之力、分理天道玄机之功、包罗大千万象之能。
太极图玄妙无限、造化无穷，可化解一切攻击，无视任何防御。
太极图展，天地动容、日月变色，无上至宝之威显露无疑。
太极图第一：可化为一座白玉金桥，连接天道圣威，消灭所有来犯之敌；第二：可将无数时空化为鸿蒙混沌；第三：可降服无数宝物兵器。
TOP、3盘古幡
盘古幡乃是开天神斧之斧刃融合无量开天功德所化，呈天道玄黄色，在分宝崖上，鸿钧老祖将盘古幡赐给了元始天尊。
展现时霞光万道穿碧落、瑞彩千条罩九霄，散发着唯我独尊的霸气、尽显不可一世的威严。
拥有撕裂鸿蒙混沌之威、粉碎诸天时空之力、统御万法奥义之功、开辟天地寰宇之能。
并且能操控天地之威，攻伐、造化更是位列天道第一。
TOP、2混沌钟
混沌钟呈混沌玄黄色，是上古妖皇东皇太一所有。
乃盘古开天辟地、女娲造人造物之际，东皇太一用以镇压鸿蒙世界的无上宝物。
钟体外日月星辰、地水火风环绕其上、钟体内有山川大地、洪荒万族隐现其中。
五色毫光照耀诸天，混沌圣威震慑寰宇。
混沌钟玄妙无限、造化无穷。
可以禁锢时间、镇压空间。
反弹任何宝物神兵的攻击和一切神通法术的伤害。
攻伐防御一体具备，顶于头上先立不败。
TOP、1弑神枪
弑神枪乃是先天第一攻击至宝，乃是混沌青莲之茎汇集混沌中最凶戾之气所化，可以杀死圣人，更可以杀人不沾因果，端的是神奇异常；不过可惜这弑神枪自出世之后，即从寰宇中消失了；仿佛从未出现过一般，就连鸿钧老祖想得也是得不到。不过据说被巫妖大战时期逃走的混沌老祖所得。
五、上古时期吞宝物的神兽？
哎，这是出于神话小说中的。
不是真的。
叫噬金兽。
六、聊斋里的宝物有哪些？
作为一个极具想象力和浪漫主义精神的文人，蒲松龄极其喜欢饮酒。
他在《聊斋文集》自序中说道:“余少失严训，辄喜东涂西抹…
故摺绅士庶，贵耳贱目，亦或网牛而以犊耕。
日久不堪其扰，因而戏索酒饵，意藉此可以止之；而远迩以文事相烦者，仍不少也。
”据统计，在保存下来的蒲松龄诗词中，写到酒的就有211首，占总数的约五分之一。
这充分说明，酒在蒲松龄的生活中是占重要地位的。
今天就一起聊一聊《聊斋志异》里的饮酒器。
古代的酒器大略可分为饮酒器和盛酒器两类，其中有的盛酒器又兼有温酒、煮酒之功能。《聊斋志异》中出现的酒器种类非常多，其中饮酒之器固然不胜枚举，盛酒之器也是琳琅满目；《聊斋志异》中更写到了一些别出心裁的酒器，如荷叶杯、鹦鹉杯，甚至连女子的弓鞋都可以用来饮酒。
1、杯
杯在古代常作饮酒器的统称。《聊斋志异》中，杯的名称随处可见，例如卷一《狐嫁女》：“公笑曰:金杯羽化矣。然世守之珍不可失。”卷六《绛妃》：“妃不言，但以巨杯促饮。”等等。
杯的质地，通常有铜铸、木制和采用夹桮胎制等。作为饮酒器的通称，杯的造型不同，名称各异，通常古人说酒杯，实际上就笼统地指代锤、爵、觞、觥等各种饮酒器。
例如王维《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”李白《行路难》：“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”这里面，杯都是饮酒器的通称，我们并不知道作者饮酒时，使用的到底是锤、爵还是觞。
杯在古时又称为白。白本意是罚酒时所用的大杯，《说苑·善说》：“魏文侯与大夫饮，使公乘不仁为觞政，曰:饮不釂者，浮以大白。”后来泛指酒杯。
《聊斋志异》中也有数处称杯为白一一《聊斋自志》：“浮白载笔，仅成孤愤之书。”卷三《汪士秀》:“三人互劝，引釂竞浮白。”卷八《局诈》:“垂以巨白劝釂，内复改弦为‘闲情之赋’，李形神益惑。”
2、爵
爵样式古雅，制作精致，在《聊斋志异》里通常出现在比较正式的筵席中，如卷一《狐嫁女》:“既而酌以金爵，大容数斗……已而主人敛酒具，少一爵，冥搜不得。”
卷二《白于玉》:“一衣绛绡者，引爵向客，便即筵前，宛转清歌。”卷四《余德》：“尹已薄醉，不能尽筹，强引三爵，离席亡去。”卷四《罗刹海市》：“酒炙数行，龙君执爵向客曰……”
《说文解字》释曰：“爵，礼器也。象爵之形，中有酒，又持之也。”早期的爵为陶制，夏代开始出现青铜酒爵，商代是我国青铜酒爵的盛行时期，周代中期以后爵杯逐渐减少，但一直沿用于后世。
爵形似雀，青铜制，有流、两柱、三足，用以温酒或盛酒。其中流用于饮酒，三足用于放置平稳和便于温酒，两柱则是放置隔挡以过滤酒渣用的。古时受酿造工艺限所限，酒中多有浮渣，饮酒时就把隔挡安放在两柱上，这样可以防止浮渣入口。
3、觞
觞在《聊斋志异》中也经常出现，如卷一《娇娜》:“又命以巨觞行酒，三更始罢。”卷二《陆判》:“俄负判入，置几上，奉觞酹之三。”卷二《凤阳士人》:“俄顷，设酒果，丽人酌曰:‘鸾凤久乖，圆在今夕，浊一觞，敬以为贺。”等。
觞两侧有耳如翼，称为羽觞；饮时双手执耳，因此又俗称耳杯。觞多用木制，通髹红、黑色漆，间有彩绘。觞的容量有大有小，杯身有深有浅。其中深者用以盛酒，而浅者用以盛羹，这是觞相比其他饮酒器比较特殊的地方。
《聊斋志异》中往往还连以“行觞”、“飞觞”使用。“行觞”是指依次饮酒，《礼记·投壶》:“命酌，曰:‘请行觞。’”《聊斋志异》卷三《商三官》：“孙大惭，白主人：‘此子从学未久，只解行觞耳，幸勿罪责。”卷四《公孙九娘》:“亦别设一壶，为客行觞。”
“飞觞”则以行酒如飞来形容饮酒畅快热烈， 《聊斋志异》卷十二《苗生》就写道:“众乃罢吟，因而飞觞再酌。”因觞常为古人饮酒所用，因此饮酒时行的酒令又叫做“觞政”。《聊斋志异》中对觞政亦有描写。
4、觥
《聊斋志异》中，酒量大的人，经常使用觥来饮酒，如卷二《陆判》中，就以“陆豪饮，一举十觥”来形容陆判酒量之大。
而且，蒲松龄为了突出觥之大，还常用“巨觥”，如卷一《狐嫁女》:“有世家朱姓宴公，命取巨觥，久不至。
”卷二《凤阳士人》:“又以巨觥劝客，士人以醉辞，劝之益苦。
”卷三《小二》:“既而女适得‘酒人’，丁以巨觥引满促釂。
”等。
觥最初多为牛角所制，也有木制，容量可达七升。《说文解字》曰:“觥，兕牛角可以饮者也。”《三礼图》云:“觥大七升，以兕角为之。一说刻木为之，形似兕角，盖无兕者用木也。”
后来的觥多为青铜制，器腹椭圆，有流及銴，底有圆足，有兽头形器盖，也有整器作兽形的。古时还有“觥船”，指容量特别大的饮酒器，李贺《河阳歌》就写道:“觥船沃口红，蜜炬千枝烂。”
觥因其盛酒多，常被用来作为罚酒的酒器。《周礼·春官》记载:“小胥掌学士之征令而比之，觥其不敬者。”《周礼注疏》解释道:“觥，罚爵也。”Cil《聊斋志异》卷八《顾生》中，就使用觥来罚酒：顾生离席过久，“(王子)见顾，笑问:‘何往？剧本过七折矣。’因以巨觥示罚。”
此外，锤、盏、碗也都是《聊斋志异》中出现过的饮酒器。
锤：《聊斋志异》卷七《鬼令》中，展先生等数人(实为鬼)行文字令饮酒，规定谁赢了便饮一锤，到展先生时，他无计可施，耍赖道:“曰字不透风，一字在当中……一字推上去，一口一大锤。”
《说文解字》：“锤，酒器也。”《正字通》:“壶属。汉大官铜锤，即壶也。俗谓酒卮。”既然锤俗谓酒卮，那么锤的容量应和卮相当。《玉篇》:“卮，酒浆器也。受四升。”因此，锤的容量也应在四升左右。
盏：盏也是《聊斋志异》中常用的饮酒器，如卷二《陆判》：“易盏交酬，始询姓氏。
”卷二《凤阳士人》:“士人亦执盏酬报。
”卷三《道士》:“酌以玻璃盏。
”卷三《白于玉》:“白令一酌一唱，紫衣人便来把盏。
”卷五《秦生》:“取盏将尝，妻苦劝谏。
”卷十《真生》:“以小盏捐取入壶，并无少减。
《博雅》释盏曰:“盏，杯也。
”《扬子·方言》:“赵魏之间或曰盏。
”注曰:“酒盏，最小杯也。
”由此可见，盏是非常小的杯子，类似我们今天的小酒盅。
碗:《聊斋志异》中，还有几处写到用碗饮酒，如卷八《霍女》:“少年以巨碗行酒，谈吐豪放。”卷十二《二班》：“亦以陶碗自酌，谈饮俱豪，不类巾帼。”卷十二《苗生》:“苗以羹碗自吸，笑曰:‘仆不善劝客，行止惟君所便。”
碗一般是盛食物用的，在仰韶文化中就已出土了彩陶碗。直到今天，碗还在人们生活中广泛使用。碗容量较大，并且比觥、锤等饮酒器更具平民色彩，因此《聊斋志异》中所写用碗饮酒者，通常都是下层人物，性格豪爽，并且酒量很大。
特别有意思的是，《聊斋志异》中还描写了一些别具一格的酒器，如荷叶杯、鹦鹉杯，甚至女子所穿的鞋子都可以用来饮酒。
1、荷叶杯
《聊斋志异》卷五《狐梦》是蒲松龄叙述自己的友人毕怡庵奇幻遭遇的一篇故事。
毕怡庵被心仪于他的狐女三娘引至大姊的筵席中，众狐女有意将毕灌醉，诡计频出。
先是大姊“摘髻子以劝”，“视髻仅容升许；然饮之，觉有数斗之多。
比干视之，则荷盖也。
”荷盖盛酒颇多，毕以之饮酒，当然醉得快了。
大姊使用法术将荷盖变成髻子状令毕饮酒，就是一种荷叶杯。
荷叶被文人雅士当做杯子饮酒，有两种饮法。
一种是取连茎荷叶，将酒注于叶中，因茎内中空，将茎叶连接处刺穿，用嘴一吸，荷叶中的酒就顺着长长的茎管流下，类似今天的漏斗。
宋代王说《唐语林·雅量》载:“(李宗闵)善饮酒，暑月临池，以荷为杯，满酌酒，密系持近口，以箸刺之而饮，不尽再举。
”这种饮法比较费力，因而少有人用之。
另一种要方便得多，直接将荷叶剪成杯状，下留少许茎以便于把持，荷叶碧绿清香，酒液注于叶中，映其绿意，染其清香，更增酒美。此法既简便易行又潇洒放达，因此深受人们的喜爱。
美中不足的是，荷叶只有夏天才有，以真荷叶做杯容易受到季节、地域的限制，因此人们又仿照荷叶用其他材质制成荷叶杯，较常见的是玉质或琉璃质。
2、鹦鹉杯
《聊斋志异》卷十二《丐仙》中，自称为“陈九”的丐仙为报答高玉成的厚遇，在高家的花园中宴请他。酒宴开始后，陈九施展神通，“诸鸟进馔，往来无停翅；珍错杂陈，瞬息满案，肴香酒冽，都非常品。”高酒量甚大，陈便令取大爵，“忽见口边烟烟，有巨蝶攫鹦鹉杯，受斗许，翔集案间。”
这里的鹦鹉杯，指的是以南海所产鹦鹉螺壳制成的酒杯。据《南方异物志》介绍，这种海螺形状和色彩特别像鹦鹉，故以为名。大约公元四世纪后，随着南方的进一步开发，岭南异物纷至沓来，鹦鹉杯等南海特产也逐渐受到中原地区上层社会的青睐。
东晋初，广州刺史陶侃献给成帝一只鹦鹉杯，受到皇帝的喜爱。《宋书·张畅传》亦载:“螺杯、杂粽，南土所珍，镇军今以相致。”这里的“螺杯”，也是鹦鹉杯。
鹦鹉螺的壳外有暗紫色或青绿色的斑纹，壳内光洁如玉。以此螺制成的鹦鹉杯，往往非常讲究，琢磨细致，镶金嵌银；由于螺腔蜿曲，蔽穴幽深，饮酒时不易一倾而尽，因此人们又称它为“九曲螺杯”。由于鹦鹉杯华美贵重，除了在上流社会的宴席中饮酒用外，在祭祀中也常用它当做礼器。
3、鞋杯
《聊斋志异》中的鞋杯同样出现在卷五的《狐梦》中。
大姊劝酒后，二姐又拿出一个口脂合子劝妹夫毕怡庵饮酒。
“(合子)大于弹丸，酌曰:‘既不胜酒，聊以示意。
’毕视之，一吸可尽；接吸百口，更无干时。
”这时，三娘“在旁以小莲杯易合子去”。
“毕持杯向口立尽。
把之腻软；审之，非杯，乃罗袜一钩，衬饰工绝。
二娘夺骂曰：‘猾裨!
何时盗人履子去，怪足冰冷也!
’遂起，入室易舄。
”
文后注释曰：“罗袜，指绣鞋。曹植《洛神赋》：陵波微步，罗袜生尘。”，准确地说，该故事中的“罗袜”即“履子”“舄”，亦即女子所穿的“弓鞋”。
古时女子缠足之俗，始于南唐李后主的妃殡窗娘“莲台起舞”的传说，北宋以后广为流行，后世因称女子的小脚为“三寸金莲”，所穿的鞋子叫做“弓鞋”。
元明以来，在“三寸金莲”以小巧为美的畸形审美观的影响下，在某些文人、官宦、富商的酒宴上，又开始流行在绣花弓鞋里放置酒杯饮酒的风俗，称为“鞋杯”。
元代刘时中有一首专门描写鞋杯的散曲：“帮儿瘦弓弓地娇小，底儿尖恰恰地妖烧。便有些汗浸儿酒蒸作异香飘。潋艳得些口儿润，淋艳得拽根儿酒，更怕那口唵喒的展婉了。”
并且很多名人也都有以鞋杯饮酒的癖好，元代诗坛领袖杨维祯就是如此。在这个故事中，三娘因担心丈夫醉酒，所以悄悄地偷了二娘的绣鞋，把它变成了酒杯；因为是穿在三寸金莲上的绣鞋，所以叫做“小莲杯”。