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为什么要说秦皇汉武?同样“霸道治天下”的秦皇汉武,为何后世评价差距如此之大?(文末福利)

秦始皇和汉武帝,中国古代帝王阵营中最初的两位“典范”,比较两人有不少相似之处,简言之就是“霸道治天下”,然而两人的后世评价却大不同,秦始皇在千古功名之外,还留下焚书坑儒、刑罚严苛、滥用民力的残暴形象,汉武帝则瑕不掩瑜,更多以文治武功流芳千秋,他北伐匈奴、南平百越、东定朝鲜,开疆拓土一统华夏,他加强中央集权又尊儒术,自此以儒家的“王道”平衡法家的“霸道”。

两位“霸道”帝王不同的传世形象折射出从“秦”到“汉”的政治转变,也就是中央集权如何真正建立,又以怎样的国家构造和精神文化实施统治。

而我们读秦汉史的意义就在于秦汉帝国四百余年间“建权建国”探索的结果一同跨越并规范了其后中国两千年的漫漫历史。

秦始皇因何留下残暴之名?

秦始皇残暴之名最大的实证就是“焚书坑儒”,他下令焚烧私人收藏的《诗》《书》等典籍,避免私学,后来又处死了诽谤他的460多人,其中包括很多为他炼长生不老药而失败的方士,不全是读书人。其实宋和清都出现过类似事件,尤其是清朝的文字狱,时间之长,波及之广,同样触目惊心。

秦始皇因此举遭到历朝历代知识分子的抨击,他为何采取如此粗暴的手段呢?他的本意是统一舆论,维护自己的权威,就是要将秦的统治归拢在以法家思想为基础的意识形态下,“法治天下”成为秦制的根本,不仅被汉朝直接继承,也延续后世。秦朝为何选择法家思想呢?这要追溯到秦作为诸侯国崛起之时。

《秦谜:重新发现秦始皇》

李开元

中信出版集团

索书号:K827=33/95

馆藏地:B座四层历史、地理文献

春秋战国时期,诸侯国间战争频起,争天下霸主,秦国先祖因给周王室养马有功,被封在落后的最西边(今陕西东南),地处偏远,资源匮乏,文化落后,被中原诸侯鄙视为“夷狄”。

钱穆先生认为秦的崛起源于因落后而开放,向东方引进人才,学习东方经验,但引起的人才多是“韩、赵、魏”三晋地区的人,而非更具地位的齐鲁两国的“儒家”和“墨家”,三晋文化以法家、兵家和纵横家为主,我们熟知的“商鞅变法”实质上就是“以法治国”,彼时的“法”乃“刑名之学”,简单来说就是上到国家大事,下到百姓生活,凡事凡物,只要有“名”,就要“管”,而秦统一货币、文字、度量衡就是“刑名之学”的具体举措。

《秦汉史》

钱穆

生活·读书·新知三联书店

索书号:K232/3:2

馆藏地:B座四层历史、地理文献

“刑名之学”的条例无所不包,以此来管理天下事务,就需要懂得这些律令法条的行政官僚,这就是“文法吏”,他们不同于后世的士大夫,本质就是职业官僚,但李斯设计了“以吏为师”的安排,就是“文法吏”也需要是百姓的楷模和老师。

有了庞大的“文法吏”阵营,秦就可以直接派遣官吏到各地上任,帮助中央实施直接统治,秦就顺利废掉了周朝“封建制”的间接统治,转为“郡县制”的直接统治。

周朝是封建制的典范,所谓封建制就是周天子将天下分给诸侯王,诸侯王带着自己的宗族建城,在统治辖区内收税、设立军队,而周天子不得插手。

秦则改为设郡立县,把全国的所有人都管起来,直接收税、派劳役、兵役,甚至废掉了贵族的特权,从而强化了中央集权,也就能集全国之力办大事。

能够靠律法和文法吏对国家实施直接统治,并让国家机器高效运转,秦由此而灭六国统一天下,却也因运转到极限而二世亡国。

《秦砖》

刘三解

低音 | 北京联合出版公司

索书号:K223.09/61

馆藏地:B座四层历史、地理文献

什么人能做皇帝?

汉朝从西汉到东汉,再加上中间短命的新朝,两汉拥有众多“留名”的皇帝,尤其是从西汉到王莽,几乎每任皇帝都在想方设法开新局,以巩固皇权。这里要提醒大家注意,在秦汉时期,皇室统治的合法性没有确立,秦末陈胜吴广大喊一句“王侯将相宁有种乎”,就能揭竿而起,一呼百应推倒秦朝。

从秦入汉,没有实现刘姓天下大一统,而是倒回了封建制。汉高祖刘邦当年打着“约法三章”的旗号取信于民,说是要废除秦朝的全部律令,但现实却是西汉建国后,刘邦延续了律法、文法吏、编户齐民等秦制的核心构造,可见宣传的美好、现实的残酷。

《秦崩:从秦始皇到刘邦》

李开元

生活·读书·新知三联书店

索书号:K233.07/18

馆藏地:A座中文库本书库

秦制中唯有“中央集权”是刘邦渴望而不得的,一是起义的旗号就是消灭秦朝的集权统治,不能说话不算话,二是得天下靠的是韩信、萧何、曹参等一众拥兵自重的功臣,实在没实力刚上台就大开杀戒。于是,刘邦不得不分封功臣为异姓诸侯王,但此后刘邦和他的子孙就锲而不舍得想办法削藩,就为了取得“中央集权”。

刘邦在位时,几乎剪除了所有异姓王,改为自己血统的刘姓诸侯王,除了太子,其余七个儿子都封王去了外地,但对于皇帝来说,来自自家兄弟、叔伯的统治威胁也不亚于异姓王,于是从汉景帝开始的削藩就变成了刘家的内斗,景帝靠晁错的献策收回了诸侯的实权,中央派官员直接实施政令,诸侯只能收田租,其余煮盐采矿的权限都归中央了。

到了汉武帝,他靠“推恩令”和“酎金夺爵”又严重消弱了地方贵族势力,几乎一半以上的列侯沦为平民,刘备的家族就是在“酎金夺爵”风波中失去了贵族身份,“大汉皇叔”只能卖草鞋为生。

在西汉,皇家统治的合法性没有确立,什么样的人能做天子呢?天子和皇帝是一体的吗?这种意识形态或思想文化层面的缺失,使得“相煎何太急”的同室操戈太过普遍,留下一个负面影响就是刘姓家族的宗室子弟日渐凋零,后继无人。

到了西汉末年,连民间百姓都普遍接受汉室天命将尽,默许拥有“儒家圣人”形象的王莽效法周公而靠“禅让”取得统治权,根本无需血腥篡权。

王莽他作为外戚贵族,不骄矝傲慢、花天酒地,却勤学刻苦、待人恭敬、严以修身,以“儒生”自居,成为百姓心中的道德楷模。

他建立的“新朝”完全是践行儒家思想,他坚信“德位统一”,能将孔子对君主的理想变为现实。

他复刻礼乐制度改革官僚系统,实行兼顾“绩效激励”和“对口扶贫”的俸禄体系,他梦想作为“道德圣人”以儒家的礼乐制度发号施令,各地的官僚同样具备高尚的道德,以身作则,主动作为。

这番天下大同的乌托邦设置,让王莽被很多人看作历史的另类,褒贬不一。

《祥瑞:王莽和他的时代》

张向荣

世纪文景 | 上海人民出版社

汉武帝靠什么掩藏自己“霸道”的真面目

说回汉武帝,他靠文帝、景帝时期苦心构筑的坚实财政基础,开疆拓土取得一系列对外战争的胜利,从而掩盖了他治下的种种危机,他在位的50年,远不是繁荣昌盛的辉煌时期,而是充斥着各种错综复杂的社会矛盾。

汉武帝纵有雄才伟略,东征西讨,但也给民间施压过重,怨声四起,造成他对自己统治地位的忧虑。

汉朝时,人民普遍相信鬼神之说,认为上天会依据人间的情况降下祥瑞或灾异,而如何解释祥瑞或灾异则是儒术所擅长,汉武帝需要儒学按利于自己的方向解释天灾,毕竟民不聊生的社会中,天灾也更引人注意,他需要掩盖自己实为“秦始皇”的本来面目。

董仲舒就因奏对灾异而进入汉武帝的视野。

董仲舒除向武帝阐述自己的“灾异说”,更意在推行儒学,他认为最重要的就是让儒生能够做官,成为管理阶层,但他只专注儒学的大道理,提不出武帝更感兴趣的治国之策,常常不讨武帝欢心,毕竟武帝无心钻研儒学精髓。

董仲舒一生仕途注定坎坷,几遭贬黜,还被下狱差点处死,他根本没有受到武帝重用。

反观另一位儒家学者公孙弘,就能在对照中看出汉武帝的真心。

公孙弘与董仲舒是德性完全不同的两人,道不同不相为谋,公孙弘甚至曾将董仲舒送入诸侯胶西王的虎口。

公孙弘飞黄腾达的诀窍是用儒家思想包装法家律令,他完全参透了武帝的专制性格!等到公孙弘官至丞相,他有足够的能力采纳董仲舒的建议,那就是彻底改革汉朝的文官制度,打通了儒生入仕乃至垄断仕途的光明大道。

所以,自汉武帝始,儒学受到真正的尊崇,开启了最终成为国教的征途。

至此,我们真切的看到汉武帝尊儒术,不是因为他尊崇儒学,而是希望借儒家的王道粉饰法家的霸道,他就是披上了“王道”外衣的秦始皇。

《秦汉帝国》

[日] 西嶋定生 著

顾珊珊 译

社会科学文献出版社

索书号:K232/19

馆藏地:B座四层历史、地理文献

汉武帝晚年,和秦始皇一样热衷于追求长生不老,他的身边出现众多方士的身影,深陷巫术世界的武帝承受了人生最大的悲哀——巫蛊之乱。

皇太子刘据被江充诬告施术诅咒武帝,皇太子得知自己被陷害,决定先发制人,腰斩了江充,又带兵攻打丞相府,却被汉武帝迎击身亡,其母卫子夫被逼自杀,其子女均被诛杀。

等得知爱子冤情时,风烛残年的汉武帝停止了对外征战,开始反思自己以往的政策并忏悔,下罪己诏表白悔意,这就是“轮台诏”。

罪己悔过的明君形象,在司马光的《资治通鉴》中成为帝王典范,但也有学者认为这一切被大大美化了,“轮台诏”完全不是汉朝统治由武治转向文治的标志性文件,只是暂时的策略性调整。

《制造汉武帝》

辛德勇

生活·读书·新知三联书店

索书号:K827=341/156

馆藏地:B座四层历史、地理文献

汉朝真正实现“独尊儒术”是在汉元帝时期,他的父亲汉宣帝刘询仍坚持以霸王道杂之,但他用儒学教育太子,使得汉元帝刘奭成为汉以来第一个接受完备的儒家教育的帝王,从而使得儒学成为国教,时代真正得以转变。

秦汉帝国是东方世界首次出现统一的强大帝国,对中国史、东亚史乃至世界史影响深远,堪比同时期的罗马帝国。但历史总是曲折隐秘,偶然又具有标志意义的事件更容易被我们看到,历史演变的必然则掩盖在漫漫长河中,所以历史常读常新,从不枯燥。

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