一、《西游记》中，唐僧师徒为什么必须经历“九九八十一难”？
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《西游记》中，唐僧师徒经历的“九九八十一”难，是他们取经路途必须遭遇的各种磨难。按照佛门说法，九九八十一才是圆满的数字。
1
在原著中，如来已经把真经赐给了唐僧，并打发他们回东土，听了观音的建议，为了让取经的总的用时符合藏数，共计五千零四十日，又派遣八大金刚迅速送唐僧一行回去，八日之内往返。
这个时候，护驾的神仙来向观音汇报，缴法旨，观音看了灾难的记录，发现还差一次，磨难的总次数才能达到圆满，观音连忙命令揭谛赶上金刚，制造人为的磨难，凑满总数。
看起来像是额外生事，但数字的圆满，在佛教中有一定意义。
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佛语有云:“九九归一、终成正果”，这应该就是书中观音所引的依据。
菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：“佛门中‘九九’归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”
在中国传统文化中，数字都有独特的含义，在佛教中也是如此，为了圆满，实现象征的意义，额外制造磨难也有道理。
并且，之前的一些磨难，也是菩萨的有意考验，比如四圣显化，黎山老母、观音、普贤和文殊一起变化，考验师徒四人的心志。是特意的测试，不能通过，也是一场磨难，比如八戒的遭遇。
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说起记录下来的灾难有八十难，但仔细看来，有不少有凑数的味道，比如“夜被火烧第十难，失却袈裟十一难 ”，“黄风怪阻十三难 请求灵吉十四难”，“流沙难渡十五难 收得沙僧十六难”，“五庄观中十八难，难活人参十九难”都是在同一个事件中发生，但是被分别记作了两次磨难。
“黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，金銮殿变虎二十三难 ”都是因为黄袍怪带来的磨难，甚至被记作了三次磨难。
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为了符合佛教中的说法，“九九归一“，有意的把唐僧取经的磨难次数增加为八十一次，不是非常合理，看上去有一些瑕疵，却一点也不影响《西游记》作为经典名著的文学魅力。
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②
我是秀一秀撩影视，很高兴回答你的问题。
纵观吴承恩所编制的《西游记》，共一百回，讲述了唐僧，孙悟空，猪八戒，沙僧师徒取经的经过。
他们都经历了那些妖怪我们都非常熟知，也知道唐僧师徒一共经历九九八十一难，那么，唐僧为什么一定要经历九九八十一难，而不是八十难，九十难呢？
我们先来看看促成唐僧取经的是何人？就是救苦救难的观世音菩萨。
那么，观音菩萨为什么一定要让唐僧受够八十一难呢？因为观音菩萨有强迫症？肯定不是。
因为佛门讲究九九归真，又称九九归一。
从佛家的教义来看，只有九九归真，才能修行园满。
唐僧师徒四人在一路西行的过程中，克服重重困难，风雨兼程，冒着生命危险以大无畏的精神取得真经。
九九八十一难暗合佛家的修行原则。
另外我觉得还和我国古代的传统文化有关系，在中国古人的数字观念里，奇数为阳数，偶数为阴数，而奇数里最大的数字是“九”，故而古人对“九”这个数字特别看重，认为“九”可以代表阳气最旺盛。
是数字里面至高无上的。
古人还以奇数象征天，以偶数象征地，认为九九就是最大最高的意思，所以就有了九重天的说法。
古人认为九九八十一就是数字里的巅峰，就是极致，不可能有超过这个数字的，所以就有了九九八十一的说法所以让唐僧师徒经过最高级的劫难，也是预示着一个人要想成功地做一件事不可能一帆风顺了，不管是谁。
想成就一番大事业，必须经过很多的劫难，正如：天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏起身，行拂乱其所为。
我们现在的成功人士哪一个不是经过了九九八十一难，数字不是一个都不差，主要是形容多，必须经过很多的苦难，经过很多的失败的挫折才能够成功，才能与众不同。
要想最后的结果不同，必须前面的经历不同，没有苦难的经历怎么会有不一样的收获呢？九九八十一难，时间众生法相都得经过，而且是不得不经过的。
这个故事也说明了另外一个道理，不论是谁都会犯错误的。
犯错误不怕只要及时改正就可以弥补。
另外，也和西游记的受尽磨难，功德圆满这一主题十分贴合，九九归一，九九代表所经历的磨难，一代表圆满。所以，菩萨才让唐僧经历八十一难，经历过后就代表唐僧的重生。
③
从小妈妈就给我讲《西游记》的故事。《西游记》这本书我已看过多遍，然而每遍我都读得兴致勃勃，津津有味。为什么呢？因为是一本非常好的书，非常有教育意义故事讲的是师徒四人西天取经的事孙悟空忠心耿耿保护师傅，一路降妖除怪，在三打白骨精中孙悟空三次谗言赶走了大师兄孙悟空。
猪八戒三打白骨精那段中显得贪吃、贪睡还错怪大师兄孙悟空。我觉得这种看法是错误的，猪八戒是肉眼，看不出事非真相。而错认为大师兄孙悟空非常不满。
沙和尚为人老实厚道一路上任劳任怨，从没有一句怨言，做事认真，保护师傅唐僧一心不二，是大师兄孙悟空的好帮手。
唐僧是一个肉眼凡胎的人，不分事非真相老是听猪八戒的阐言错怪大师兄孙悟空。
今后我要做像大师兄孙悟空那样忠心耿耿的人，还要做像沙和尚那样老实厚道，任劳任怨、做事认真的人，不做猪八戒那样贪吃、贪睡、不分事非真相的人。不做唐僧那样总听信别人谗言，错怪好人的人。
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正所谓九九归真，只有经历九九八十一难才能修成正果，感觉人也一样要经历磨练，九在中国文化中有其特殊的含义。
“九”是帝王将相的称谓，阴阳五行学中9又是最大的阳数，所以天分九层，九层就是最高处。凡数指其极者，皆得称之为九，因 从"九"为数之 极而引出人生之限，故"明九"或"暗九"均为人之"坎"，所以又九九八十一难只说，表示极限。
事实上，唐僧师徒当初西天取经时，如来佛祖只定了八十难，唐僧师徒取得真经时，观音发现不合“九九归一”的定数，于是又追加了一难。师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者，只取得无字经。
唐僧师徒又返回雷音寺，奉送唐王所赠紫金钵做人事，才求得真经，返回本土。不想九九八十一难还缺一难未满，在通天河又被老鼋把四人翻落河中，湿了经卷，至今《佛本行经》不全。
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大家好，我是今日头条的一个忠实粉丝!
以下是我的一些个人见解!
在《西游记》中，唐僧取经历经了九九八十一难。
其实，八十一难的设定本身并不严格。
有时，作者将一难分为二、三难以凑数，如「黄风怪阻」、「请求灵吉」二难实际上是一个故事的两个阶段。
有时，并非唐僧本人直接遭难，如「心猿遭害」，受磨难的只是孙悟空。
还有的如「祛道兴僧」就更算不得是取经人之难了。
难事各有寓意
从八十一难的具体描写来看，则各有寓意。或取譬自然，或象征社会，或影射历史，或直指人心。其角度不一，写法各异，多姿多彩地反映了中国古代社会，乃至整个人类所面临的种种问题。
三打白骨精
白骨精是白骨成精，潜灵作怪。她听说吃了唐僧肉可以长生，但又惧怕神通广大的孙悟空，便用计迷惑唐僧。
三次变身
她先变成一个花容月貌的女子，巧言哄骗唐僧，却被孙悟空一眼看穿，一棒打去，妖精使出「解尸法」，预先化作一股妖气逃走，将假尸留在山路之下。
第二次她变成一个年迈的老妇，又被孙悟空认出，举棒照头便打。
那妖怪又出化元神，脱真而去，再把假尸留在山路之上。
最后她又变成一个老公公，仍被孙悟空识破。
这次，孙悟空念动咒语，唤来当地土地、本处山神，在云端照应，终于真正打死了这个变化多端的妖怪，救护了唐僧。
告诫凡事认清真相
这个故事很有哲理意味，其告诫人们要善于识破伪装，认清真相。而孙悟空三打白骨精，都受到了不辨真伪的唐僧指责，以至惩罚。孙悟空知其不可（指唐僧不准他杀害人）而为之，越发表现了他的忠诚和除恶务尽的坚定。
乌鸡国救主
国王枉死
乌鸡国国王与一个全真道士结为兄弟，不料那道士是个妖怪，在游园时，趁国王不备，将其推入井中，自己摇身一变，化作国王模样，篡位夺权，而且霸占了王后。
孙悟空的救世热忱
当唐僧师徒路过乌鸡国时，国王的鬼魂在梦中谒见唐僧，请求唐僧派孙悟空替他斩妖降魔，辨明邪正。
孙悟空得知此事，欣然答应，满怀信心地对国王说：「这棍子在我耳朵里跳哩，如今决要见功。
管取打杀妖魔，扫荡邪物。
这江山不久就还归你也。
」他先变作一个名叫「立帝货」的小人，向太子说明真相，令其配合行动，又指使猪八戒下井背出国王尸首，用从太上老君那里要来的金丹救活他。
最后当众揭露妖怪行为，正要将其打杀时，文殊菩萨前来劝阻，说明因果。
原来这妖怪本是文殊菩萨座下的一只青毛狮子，因当初乌鸡国国王曾开罪文殊菩萨，故青毛狮子特奉如来佛旨，下凡惩戒国王。
这个故事鲜明地表现了孙悟空的救世热忱，也说明他确实是历代君王所盼望的能臣干将。
西梁国留婚
英雄难过美人关
取经路上，唐僧师徒不仅受了很多磨难，也遇到不少诱惑。中国古语有「英雄难过美人关」之说，因此，女色的诱惑也成了取经人多次碰到的挑战。西梁国留婚就是其中的一次。
女儿国留婚
西梁国是个女儿国，国中纯阴无阳，尽是妇女。女王倾慕唐僧风度，有意招他为夫，并让出王位。猪八戒极为羡慕，而唐僧却不为所动，表现出他坚定的意志。经孙悟空巧妙安排，女王只得以礼相送。
喜剧情味
看上去这一段故事平淡无奇。但在进入西梁女国之前，作者别出心裁地描写猪八戒与唐僧误饮子母河水，有了身孕，不得不找落胎泉水打胎，充满喜剧情味。而在他们将离未离女儿国之际，突然又有一个女妖跳了出来，平空把唐僧摄去成亲，这使原本平淡松弛的情节陡然转为离奇紧张。
三调芭蕉扇
早有嫌隙
唐僧师徒路过火焰山，须得芭蕉扇搧灭山上八百里火焰方能通过。此扇在牛魔王之妻铁扇公主手中。而在此之前，孙悟空与牛魔王之子红孩儿作战，并请来观音将其降服；又与牛魔王之弟如意真仙大战一场，因而更增加了双方的仇恨。
一调
果然，孙悟空前去借扇时，铁扇公主挟恨不予，还将他煽出五万里外。孙悟空从灵吉菩萨处讨得定风丹，又变作小虫子，钻入铁扇公主腹中，迫使她交出扇子，这是一调。但一调所得是把假芭蕉扇，煽得火光更旺百倍。
二调
这次孙悟空变作牛魔王，从铁扇公主那里骗得宝扇，得意中一时大意，却又反被牛魔王所变的猪八戒夺回扇子，这是二调。
三调
三调更为紧张，孙悟空与牛魔王各施神通，变化赌斗，不分高下。最后，在佛祖和玉帝所派来的四位金刚、托塔天王父子和火焰山土地等众神的协助下，孙悟空才将牛魔王降伏，取得芭蕉扇，永远煽熄了火焰山大火。
三调芭蕉扇写得波澜起伏，环环相扣，是《西游记》中最精彩的故事之一。
灭法国难行
杀一万个和尚
取经四众经过灭法国时，那国王发誓要杀一万个和尚，已杀了9,996个，加上唐僧师徒四人，正好凑成一万。因此，形势从一开始就很严峻。
情节诙谐轻松
为了躲过这一劫，他们化装成贩马商客，并睡在客店的一个大柜子中，没想到这个柜子被盗，又为官兵所获，抬到官府。孙悟空使出奇招，拔毫毛变作瞌睡虫，布散皇宫五府六部各衙门大小官员宅内，使有品职的官员都昏睡过去，又用分身法，把他们的头发也都剃光，也成了和尚模样。
第二天早上，国王、皇后、大小官员发现自己都成了光头，幡然醒悟，从此再也不敢杀戮和尚，灭法国就变成了钦法国，一场杀身大祸也神奇地化险为夷了。
这个故事在《西游记》中很有代表性。它以诙谐轻松的笔调展现了一场残酷的宗教迫害。这种宗教迫害是以历史上屡见的灭佛为背景的。
通天河落水
取经四众过通天河，事见第47至49回。通天河里有一个妖怪灵感大王作祟，专吃童男童女，孙悟空答应陈家庄民之请，为他们降妖。
鱼篮观音
孙悟空和猪八戒一起，变作童男童女，在妖怪来吃人时，突然袭击。妖怪逃入河中，封冻河水，在唐僧师徒踏冰过河之际，妖怪迸裂冰冻，致使唐僧落水被擒。孙悟空无奈，只得到南海去请观音，观音携竹篮前往营救，并用篮子从水中捞起一条金鱼，原来这妖怪是观音莲花池里的金鱼成精。
在观音传说中，鱼篮观音在民间有多种说法，小说戏曲中也多有表现，如在著名的「马郎妇故事」中，观音幻化为提篮卖鱼的美女，忽然暴死，尸体糜烂，以此警示世人，不可贪色。
《西游记》却没有突出这种劝化世人的寓意，而是着重表现观音收妖除害的功绩。
而在这一过程中，作者更为她点染了亲切感人的品格。
因此，《西游记》的描写是极富独创性的。
猪八戒形象突出
在这个故事中，猪八戒的形象表现得很突出，作者具体描写了他丰富的生活常识与劳动经验，如用稻草包裹马足以防冰滑等，这是猪八戒平时不为人知的长处。
首尾呼应
在这一段故事的结尾，作者又描写一个老鼋自告奋勇负载唐僧师徒渡河，并请唐僧到西天后帮他问寿，但在取经完成时，唐僧却忘了询问此事，老鼋怒将取经归来的唐僧再次沉入水中，因而凑足了八十一难。由于作者前有铺垫，后有照应，相互映衬，使结构显得十分完整。
比丘国救婴
小儿心肝为药引
唐僧师徒路过比丘国，见到每户人家门前都放一个鹅笼，笼里藏着小男孩，非常奇怪。一打听才知，此处的国王贪爱一位道士所献美女，以致身体衰弱，又听道士之言，欲以1,111个小儿的心肝为药引。
降伏妖怪
孙悟空识得那道士是妖怪，令土地、社令等诸神先将小儿藏起。
而道士对国王说唐僧的心肝强过丢失的小儿，孙悟空又化作唐僧，自己将胸腹剖开，滚出一堆心来，但并无道士所言的黑心，接着孙悟空现出原形，与妖道苦战20馀回合，妖道不敌化作一道寒光投东而走，却被寿星在空中罩住，现出寿星坐骑白鹿的本相。
孙悟空又将化为美女的狐狸精打死，回城令诸神送归小儿。
对明世宗的影射
这一故事虽颇显离奇，但研究者指出它很可能是对明世宗的影射。因为明世宗的好色纵欲、崇道灭佛，都与比丘国国王相似。据《万历野获编》记载，世宗还曾选四百多女孩供炼药用。在此数回中，提到的「锦衣官」是明朝官制，「谨身殿」也为明代宫殿，这也说明《西游记》的幻想并非凭空虚构。
谢谢大家，谢谢头条！
⑥
九在中国文化中有其特殊的含义。
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八十一难。古人对于九这个极数有很深的情感，比如皇帝叫九五至尊，蓝天叫九霄，许诺叫一言九鼎……这类的词语还有很多，数不清。九九八十一难只是他的一个口号，这中间的故事才是我们所要看的。
什么光怪陆离的金角、银角兄弟，下油锅的羊精，九九八十一难的核心是反应了当权者腐败，无能，以及错综交织的党派斗争，如果你们看过明朝史的话，就可以知道当时社会环境简直比唐僧的九九八十一难还要妖魔鬼怪。
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这不过是佛界设的一个考验罢了，就如一句预示的话，需经历九九八十一难方可成功，如果孙悟空直接去拿就不奏效了，小说就是要表达历经磨难方可成功的主题嘛，没必要在这种问题上转牛角尖哈。不知我的解释你可满意？
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如果是108难，你也要问的，为什么是108难？其实就是作者累坏了，也没人给稿费，中国历来不注重知识产权保护，所以一生气就收笔了。
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佛门讲究九九归一！说直白点，就是一切归零！即使你走过所有的路，最后不过是浮云！当你懂的放下，也就是你成佛之时！唐僧虽然历经千辛万苦！初衷也是奉唐王李世民旨意，所以举步为难！最后他领悟到了不过是空而已！
二、宋之问至端州驿赏析？
宋之问至端州驿的赏析：这首七言古诗平易晓畅，明白如话，于平易中见奇妙。诗的遣词造句十分贴切自然，而且极富表现力；恰切地运用了双声、叠韵及重复，读起来音韵和谐，错落有致。全诗八句话，五十六个字，写得波澜起伏，跌宕生姿。
至端州驿原题《至端州驿见杜五审言沈三佺期阎五朝隐王二无竞题壁慨然成咏》，是唐代诗人宋之问创作的一首七言古诗。全诗吟咏了诗人在流放之地的孤独之感，以及不能与挚友相会、不能回到朝廷的悲愤心情。这首诗虽即兴而作，但情感充沛，语言流畅，生动感人。
唐中宗神龙元年（705）正月，宰相张柬之乘武则天卧病之机，率羽林军发动政变，诛除武氏佞臣张易之、张昌宗兄弟，逼迫武则天逊位，迎中宗复辟。
这是唐代历史上的一大事件，当时影响所及，一批文人朝士因“倾心媚附”二张而尽数被贬至岭南各远恶诸州。
作为武氏朝廷的著名词臣的宋之问，自然难逃此厄，被贬为泷州（今广东省罗定县一带）参军。
端州：今广东省肇庆市。
杜审言、沈佺期、阎朝隐、王无竞都是与宋之问同时在朝的诗人。
唐代习惯用兄弟排行的行次与人名并称，如杜审言排行第五，称杜五审言。
其余几人的称谓亦如此。
他们都因与武则天的宠 臣张易之交往而得罪被贬往岭南的。
宋之问因病晚行，当途经端州驿时见杜、沈、阎、王各题诗于壁上，便感慨地写了这首诗。
这首诗虽即兴而作，但情感充沛，语言流畅，生动感人。
前人曾评说，宋之问“运笔如舌”，“古诗多佳”。
这首七言古诗就是一个例证。
诗的开头两句，语言平直，如同与四位朋友相对而言：“逐臣北地承严谴，谓到南中每相见”，意思是说我们这些有罪的臣子，受到了严厉的处罚，从北方流放到南荒，原以为在南荒大家还能够经常见面。
想想远离家乡能有朋友作伴，也是一种莫大的安慰。
“岂料南中歧路多，千山万水分乡县。
”谁料到南中会有这么多岔道，千山万水使各个乡县重重相隔，哪里还能见到朋友们的面呢？这实际上是借景抒情，委婉曲折地表达了他深沉的懊丧和哀愁。
“云摇雨散各翻飞，海阔天长音信稀”，是写对朋友们的思念的。
一般形容分离，或说“云飞雨散”，或说“雨飞云散”，宋之问独用“云摇”一词来表现他在《桂州三月三日》诗回忆早年飞黄腾达的情景时说：“风举云摇入紫微。
”
正所谓平步青云，扶摇直上。在封建社会里，要想贵为朝臣，不能单凭个人的才力，尤其是在唐代，知识分子要得到重用，必须有达官贵人举荐。宋之问是深明个中奥秘，而且也深有体会的。他媚附武则天的宠 臣张易之，或许也正是想乘其“风举”、“云摇”吧。
岂知武则天病危，张易之被杀，而他也受到了株连。
这里的“云摇”有暗指皇威或政治势力之意，后者使他们象雨点般散落四方。
“翻飞”也含有命运不测之意。
“海阔天长”说明朋友之间相距遥远。
杜审言流放峰州，在今越南河西省山西西北部；阎朝隐贬崖州，即今海南岛琼山县，都要过海才能到达贬所。
而沈佺期谪迁驩州，即今广西崇左县，相传是舜放驩兜的地方，这些地方离宋之问要去的贬所泷州，即今广东罗定县，都还很遥远。
古代交 通不便，因此诗接着说“音信稀”。
彼此之间难以来往和互通消息。
“音信稀”又和“每相见”遥相照应，更增强了悲凉的情味。
诗人在驿前孤寂地思念着同样遭遇的朋友，为朋友和自己的未来担心、忧虑：“处处山川同瘴疠，自怜能得几人归。
”上句是写虽然各人所去的地方不同，但都同样充满瘴疠，山川满目凄情。
下句以深沉的长叹收结了全篇。
中原人大多不适应南方偏僻地区炎热的气候，视岭南为蛮荒之地，被贬谪的人初到岭南都有九死一生的恐惧感。
比宋之问他们早一年多贬到端州的高戬就病死在那里。
与高戬同时流放到钦州（今广西钦州）的张说于神龙元年初被赦返京，再过端州时题有《还至端州驿站与高六别处》：“昔记山川是，今伤人代非。
往来皆此路，生死不同归。
”宋诗的结尾“自怜能得几人归”，也许是看了张诗有感而发的。
这首七言古诗平易晓畅，明白如话，于平易中见奇妙。
诗的遣词造句十分贴切自然，而且极富表现力；恰切地运用了双声、叠韵及重复，读起来音韵和谐，错落有致。
全诗八句话，五十六个字，写得波澜起伏，跌宕生姿。
就本诗而言，由见题壁而引发对友人的思念，进而表露被贬岭南的愁绪，其情感发展由失望感伤、孤独寂寞而凄苦愁虑、迷惘忧惧，真切地道出了被贬的内心心理，具有较强的艺术感染力。