一、昆明西山的由来民间故事？
昆明西山这叫做睡美人。相传很久以前，在滇池岸边，有一对真挚相爱的青年男女，男捕鱼，女织网，生活得很幸福，有一天，小伙子为了表达对姑娘的爱意，乘小舟到海子为她采取海菜花，然而，时间一天一天地过去，姑娘却没有见到小伙子回来。
姑娘思念着小伙子，以为他有什么不测，于是悲恸欲绝，昼夜长哭，眼泪流了“五百里”，最后泪尽而逝，身躯化为湖滨山峦，长发则散于草海之内，从此，西山便被称为“睡美人山”。这就是昆明西山由来的民间故事。
二、长衔西山之木石，以堙于东海。这句话的意思是什么？
①
该句原文出自先秦著作《山海经》一书中的“精卫填海”故事片断。意思是(炎帝之女女娃为报仇化作精卫鸟)经常叼衔西山的木、石等用来填平东海。
②
“常衔西山之木石，以堙于东海”的意思是：经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
【出处】《精卫填海》—先秦·佚名
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
【译文】再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。
有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
扩展资料
《精卫填海》民间故事
太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿．有一天，女娃驾着小船，到东海去游玩，不幸海上起了风浪，象山一样的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永远不回来了。炎帝固然挂念他的女儿。但都不能用他的光和热来使她死而复生，只好独自悲伤罢了。
女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫“精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，住在北方的发鸠山。她恨大海夺去了她年轻的生命，因此常常飞到西山去衔一粒小石子，或是一段小树枝，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔着，把石子或树枝投下去，要想把大海填平。
大海奔腾着，咆哮着，露出雪亮亮的牙齿。凶恶地嘲笑着：“小鸟儿，算了罢，你这工作就算干上一百万年，也休想把大海填平呢。”精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的终尽，世界的末日，我也要把你填平！”“你为什么衔恨我这样深呢?”
“因为你呀——夺取了我年轻的生命，将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。”“傻鸟儿，那么你就干吧。”大海哈哈地大笑了。精卫在高空悲啸着：“我要干的！我要干的！我要永无休止地干下去的!这叫人悲恨的大海啊，总有一天我会把你填成平地！”
她飞翔着，啸叫着．离开大海，又飞回西山去；把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔，从不休息，直到今天地还在做着这种工作。
③
常常叼着西山的小石头和木头,用来掩埋东海!(因为精卫鸟就是在东海淹死的,所以她怕别人也会这样就埋东海!)
三、南昌万寿宫传说？
民间有个传说，讲的是许逊和其哥哥许大为了救民于水火，经常用独轮车推着大米前往各地布施，有一次，米袋被坎坷不平的道路戳破，大米撒了一地。
这些大米随即遍地飞扬，将许逊的布施意念撒向人寰，于是全国各地的信众处处为其立生祠，家家为其塑画像。
这个故事虽然是个神话，但从一个侧面反映了许逊在人民群众中的威望和影响。
四、昆明西山鲤鱼跃龙门的故事？
相传，有一位参加雕凿石室工程的师傅参加凿龙门，与伙伴们辛苦了十余年，在最后刻魁星手中的朱笔时，不慎将笔尖凿断，使本来很完美的一件艺术品留下了缺憾，于是伤心至极，纵身跳下龙门。
这个献身艺术的动人故事，与石窟一道流芳千古，为后代所传颂。
鲤鱼跃龙门、真武传说……关于西山那些你不知道的昆明龙门的传说还有很多，他们的存在赋予了西山龙门另一种神秘美，在龙门上，远眺繁华的市区，俯瞰茫茫的滇池，顿觉眼界开阔，心旷神怡，如同置身神都仙境。
五、昆明的西山龙门到底有什么样的传说？
故事是这样的:很久以前，传说滇池下面住有神灵。
有一对非常恩爱的情侣因为现实的种种原因而不能在一起，于是他们便相约从龙门跳了下去。
因为他们誓死不渝的真情感天动地，所以不但没死，还被浮云托上了天，成了龙门的门神，自此成了爱情的守护神。从那以后，只要那些心有不专的人来到龙门，他们便会暗中拯救被感情蒙骗的人。
六、西山龙门石窟历史故事50字？
历史、故事
龙门由大禹治水中所开凿，鱼跃龙门的传说亦发生于此。其石窟则始凿于北魏孝文帝年间，盛于唐，终于清末。历经10多个朝代陆续营造长达1400余年，是世界上营造时间最长的石窟。 建造时采用了大量彩绘，今多已褪色。
密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达1公里，现存洞窟像龛2345个，造像11万余尊，与莫高窟、云冈石窟并称中国三大石窟，后加麦积山石窟称四大石窟。
传说中那个洪水泛滥的时期，洛水和伊水都因受阻而形成一片大的汪洋，类似于堰塞湖，当然在那个时期形成的规模远比堰塞湖大得多。
人民窘困不堪，溺死甚多。大禹甚至遭受洪水之苦，于是带领人民首先疏通了洛水，使之注入黄河，而伊水受阻于龙门山，因此凿开龙门山使得伊水和洛水汇合一起注入黄河，从而解决了这里的水患。
龙门石窟的价值和影响
龙门石窟中保留着大量的宗教、美术、建筑、书法、音乐、服饰、医药等方面的实物资料，从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，对中国石窟艺术的创新与发展做出了重大贡献。
龙门石窟规模宏大，气势磅礴，窟内造像雕刻精湛，内容题材丰富，被誉为世界最伟大的古典艺术宝库。它以自身系统、独到的雕塑艺术语言，揭示了雕塑艺术创作的各种规律和法则。
在它之前的石窟艺术均较多地保留了犍陀罗和秣菟罗艺术的成分，而龙门石窟则远承印度石窟艺术，近继云冈石窟风范，与魏晋洛阳和南朝先进深厚的汉族历史文化相融合开凿而成的。
龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，随后又经历了东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代，直到宋代连续营造达300余年之久，期间多用于开采建造，始凿于北魏孝文帝由平城，也就是如今的山西大同市，时间在迁都洛阳前后。
当时南北朝多发生战乱，国都位置偏向于北方，不利于统治，而地处中原的洛阳自然条件优越，于是于公元493年迁都洛阳，同时也拉开了营建龙门石窟的序幕。
这一时期的北魏统一北方，外来的思想教育成为思想文化的精神支柱。从628年到16世纪中叶，洞窟和雕刻等文化艺术大量涌现。最后由于金元之间的战争，也就结束了辉煌的历史。
龙门石窟也是中国石刻艺术宝库之一，属于世界文化遗产也是全国重点文物保护单位，属于国家著名的旅游景区，位于洛阳市南郊伊河两岸的龙门山与香山上。龙门石窟与敦煌莫高窟、云冈石窟并称中国三大石窟。
传说很久以前，洛阳的南郊有一片很大的湖水，湖面迷雾妖娆，四周青山巍然屹立，人们常常在山上放牧种植，在湖里打鱼，生活十分安详平静。
村里有个孩子尤为勤劳，天天去山上放羊，经常能听到从地下传出几声奇怪声响“开不开”，回家后告诉给母亲。
母亲就对她说，要是再听到的话就回答说：“开!
”第二天孩子就按妈妈说的回答了一声，结果，话音刚落，就地动山摇起来，龙门山一下子从中间断裂开了，原本平静的湖水突然从裂口喷涌而出，好似万马奔腾般地绕过洛阳城，一泻千里直奔向了东海。
一阵汹涌磅礴过后，两山依水的崖壁上出现了密密麻麻的蜂窝一样的窟隆，排列有序，窟隆内全是石像，有的模样还非常的清晰可见，有的轮廓模糊不清，各种各样的姿态实在是奇观。
于是从那以后，洛阳的龙门石窟便为天下人所知，许许多多的慕名者前来一睹神奇，成了古今中外旅游度假的圣地。
七、谁知道苍山县观子山的典故？
不知对不对。。。
姑子山，俗称灌子山、观子山、女郎山
汉中曾经是道教始祖张修、张衡、张鲁创建和传播五斗米道的地方。
据《三国志·张鲁传》注引《典略》载：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜；光和中，东方有张角，汉中有张修。
骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。
”其后，张衡在汉中传道，尤其从初平二年（191）到建安二 十年（215）年，张鲁占领汉中期间，更将五斗米道发展壮大，并建立政教合一的汉宁郡政权，26年间，在汉中留下了大量遗迹，不少遗迹经历近千年，至今还有遗存。
位于勉县温泉乡中坝村姑子山（俗称灌子山、观子山、女郎山）的张鲁女墓就是其中的一处。
最早记载张鲁女墓祠的史料，莫过于北魏郦道元的《水经注》：“(汉)水南有女郎山，山上有女郎冢。
远望山坟，嵬嵬状高，及即其所，裁（才）有坟形。
山上直路下出，不生草木，世人谓之女郎道。
下有女郎庙及捣衣石，言张鲁女也。
有小水北入汉，谓之女郎水。
”《隋书·地理志》亦载：“褒城县南有女郎山。
”宋《舆地纪胜》曰：“俗名女郎山。
”可见，北魏时即建有张鲁女墓及祠，可谓历史悠久。
在《道家杂记》中，亦有关于张鲁女墓的记载：“鲁之女曾浣衣于山下，有白雾蒙身，因而孕焉。耻之，自裁将死，谓其婢曰：‘我死后，可剖腹验之。’婢如其言，得龙子一双，遂送于汉水之滨。女殡于山，后数有龙至，其墓前成溪。”
清《汉中府志》转载《郡国志》云：“梁州（今汉中）女郎山，张鲁女浣衣于上，女便孕，生二龙。及女死，将殡，柩车忽腾跃升此山，遂葬焉。其水旁浣衣石犹存。后平陵城有女郎山祠。”
在《传仙录》中有《张玉兰》一文，内容却是：“张玉兰者，天师之孙，灵真之女也。
幼而洁素，不茹荤血。
年十七岁，梦赤光自天而下，光中金字篆文，缭绕数十尺，随光入其口中。
觉不自安，因遂有孕。
母氏责之，终不言所梦，唯侍婢知之。
一旦谓侍婢曰：‘吾不能忍耻而生，死而剖腹，以明我心。
’其夕无疾而终。
侍婢以白其事，母不欲违，冀雪其疑。
忽有一物如莲花，自疈其腹而出，开其中。
得素金书本际经十卷，素长二丈许，幅六七寸。
文明甚妙将非人功。
玉兰死旬月，常有异香，乃传写其经而葬玉兰。
百余日，大风雷雨，天地晦冥，失经。
其玉兰所在坟圹自开，棺盖飞在巨木之上。
视之，空棺而已。
今墓在益州温江县女郎观是也。
三月九日是玉兰飞升之日，至今乡里常设斋祭之。
灵真即天师之子，名衡，号曰嗣师。
自汉灵帝光和二年已未正月二十三日于阳平化白日升天。
玉兰产经得道，当在灵真上升之后，三国纷竞之时也。
”这里，把该女说成是张衡之女，而非张鲁之女，其地址说在益州温江县（在今四川省成都市西），一些情节虽与其他记载有所不同，而明言“阳平化”，则当是在今汉中勉县去世无疑。
此史料被录入宋《太平广记》卷61。
《太平广记》卷61同时转载《集仙录》云：“褒女者，汉中人也，褒君之后，因以为姓。
居汉、沔二水之间。
幼而好道，冲静无营。
既笄，浣纱于浕水上，云雨晦冥，若有所感而孕。
父母责之，忧患而疾。
临终谓其母曰：‘死后见葬，愿以牛车载送西山之上。
’言讫而终。
父母置之车中，未及驾牛，其车自行。
逾汉、沔二水，横流而渡，直上浕口平元山顶，平元即浕口化也。
家人追之，但见五云如盖，天乐骇空，幢节导从，见女升天而去。
及视车中，空棺而已。
邑人立祠祭之，水旱祈祷俱验。
今浕口山顶有双辙迹犹存。
其后，陈世安亦于此山得道，白日升天。
”此故事中之“褒女”，未言是张鲁之女，但其“浕口化”情节，亦符合“五斗米道”归化方式，“浕口”亦在今勉县境内。
笔者以为，此“褒女”抑或就是张鲁女，只是相传过程中走了样。
在地方志乘中，也不乏有关张鲁女墓的记载。
清康熙时陕西巡抚毕沅《关中胜迹图志》载，张鲁女墓在褒城县西南八十里，并援引《水经注》、《隋书·地理志》、《舆地纪胜》的记载。
此处为褒城县之西南，沔县之东南，两县所距方位、里程自然不一，但显然所指为同一处，即今勉县之女郎山。
清嘉庆《汉南续修郡志》（即《汉中府志》）载：“女郎山，（沔）县东四十五里。
在黄沙驿南，山上有女郎冢，远望山势嵬嵬，下有女郎庙及捣衣石。
相传为张鲁女也。
”据清光绪八年《沔县新志》载：“灌子山，在县东南四十里。
山神庙竞称灵应，下有泉灌溉民田，故名。
按此即《水经注》之女郎山也，在小中坝。
山不甚高，而林木蔚然。
《郡国志》云：梁州女郎山，张鲁女浣衣于上，女便孕而生二龙。
及女死将殡，柩车忽腾越升此山，遂葬焉。
其旁浣衣石犹存。
”“汉张鲁女墓，在县东四十里灌子山，详见《水经注》，旧志不载。
小中坝人清明拜扫。
”光绪后期编纂的《沔县乡土志》所载与此相同。
由于女郎山距离交通大道较偏，故历代题咏较少，但并非没有。唐代大诗人王维《送杨长史入川》诗曰：
褒斜不容幰，之子去何之？马道一千里，猿声十二时。
官轿祭酒客，山木女郎祠。别后同明月，应听子规啼，
清代大文豪王渔洋写有《女郎庙》一诗：
朝过女郎道，遥望女郎祠。溪水疑环佩，春山学黛眉。
千秋丹橘熟，一径碧苔滋。日暮神灵雨，西风满旌旗。
清光绪四年（1879），张鲁女祠曾经修葺。经过民国时期，到解放初期，该祠规模不断扩大。据笔者2001年12月31日在当地了解，至解放初女郎墓有庙36间，有五层砖塔一座。当地善男信女纷纷在祠庙瞻拜求子，尤其每年清明节庙会，香火很盛。1958年“大跃进”时，庙宇及塔均被拆毁，碑碣无存。
1985年，勉县人民政府，把张鲁女墓定为县级文物遗迹保护单位。1987年在政府支持下，重建一小祠。1996年，经勉县文化局、勉县博物馆批准，勉县温泉乡光明村筹款51552.65元，重修女郎庙5间。庙柱有楹联两幅：
清风常护女郎庙 明月高悬观子山
绿水沉星崖山跋涉寻女郎 青松挂月山下伫立忆芳魂
十多年来，女郎庙及其墓地香火日盛。2000年，汉中市政府将张鲁女墓确定为市级第一批重点文物保护单位，立有保护标志。2001年，勉县温泉镇政府、勉县博物馆在女郎山顶建墓亭，立墓碑，碑正中为“汉五斗米教首张鲁之女琪瑛之墓”，上款为“生于汉建安元年七月十二日，卒于汉建安二十二年三月二十日，享年二十二岁”。
目前，张鲁女墓及祠已经成为勉县旅游胜地之一，逐步恢复着昔日的风采。
