一、各自为政与各自为营的区别？
各自为政指各自在职权范围内按照自己的主张行事；不互相配合。
比喻不考虑全局；各搞一套。
来自历史典故，多与职权、政权有关；各自为营形容集体中互相不配合，互相不协作，各行其是不顾整体利益。
两者为同义词，区别不是很大。
二、各为其政的出处？
①
“各为其主”(不是政)的完整句是“各谋其政,各为其主”,这句话出自《三国志·魏志·曹爽传》,意思是“各自做好自己职务的分内之事,各人为自己的主人效力”。
各自为政，汉语成语，意思是各自按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套。出自《诗经·小雅·节南山》：“不自为政，卒劳百姓。”《左传·宣公二年》：“畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政。”
典故：公元前607年，郑国出兵攻打宋国。
宋国派内链变更华元为主帅，统率宋军前往迎战。
两军交战之前，华元为了鼓舞士气，杀羊犒劳将士。
忙乱中忘了给他的马夫羊斟分一份，羊斟便怀恨在心。
交战的时候，羊斟对华元说：“分发羊肉的事你说了算，今天驾驭战车的事，可就得由我说了算了。
”说完，他就故意把战车赶到郑军阵地里去。
结果，堂堂宋军主帅华元，就这样轻易地被郑军活捉了。
宋军失掉了主帅，因而惨遭失败。
②
各谋其政，这句话出自《三国志·魏志·曹爽传》，意思是“各自做好自己职务的分内之事，各人为自己的主人效力”。
《三国志·魏志·曹爽传》裴松之注引《世语》“及爽解印绶，将出，主簿杨综止之曰：公挟主握权，舍此以至东市乎？爽不从。有司奏综导爽反，宣王曰：各为其主也。宥之，以为尚书郎。”
③
出处《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
三、各自为阵成语？
正确的成语应该是“各自为政”。各自为政（拼音：gè zì wéi zhèng）是一个成语，各自为政指各自在职权范围内按照自己的主张行事，不互相配合；也比喻不考虑全局，各搞一套。含贬义；成语出处，春秋·左丘明《左传·宣公二年》：“畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政。”
后世据此典故引申出成语“各自为政”。运用示例，西晋·陈寿《三国志·吴志·胡综传》：“诸将专威于外，各自为政，莫或同心。”
四、池中物典故？
"池中物"是一个典故性的成语，源自《三国志》的《吴书·周瑜传》。这个词语的原义是比喻胸无大志、安于现状的人。在史书中，周瑜曾用此语形容刘备雄心勃勃，并不甘于满足于小地方。
他建议孙权把刘备迁到内地，给他提供美女和玩物，以便让刘备沉溺于享乐，同时分割关羽和张飞的权力，使他们各自为政。
然而，如果将他们三人聚在一起并提供相应的资源，那么他们就有可能成就大事，就像蛟龙得到云雨的帮助后，终究不会满足于池塘的生活。
因此，“蛟龙得云雨，终非池中物”就成了一个表示有才能的人一旦遇到机会就会充分施展才华的比喻。
五、李昉写过哪些寓言故事？
李昉是中国古代寓言故事的重要收集者之一，他写过很多寓言故事，其中最著名的是《太平广记》中的《牛羊鱼鹰》和《俊鹘与乌龟》。这两则寓言故事都是以动物为主角，通过形象生动的描写，表达了深刻的道理。
《牛羊鱼鹰》讲述的是牛、羊、鱼和鹰之间的故事。
牛羊吃草，鱼鹰捕鱼，本来各自为政，相安无事。
可是有一天，牛羊因为羡慕鱼鹰能够自由自在地飞翔，而怨恨自己被拴在木桩上；鱼鹰也因为羡慕牛羊能够吃青草，而怨恨自己只能呆在树上。
于是他们商量着交换生活，结果酿成了悲剧。
牛羊被牛虻叮得无处可逃，只好躲进水里；鱼鹰苦于吃不到草料，只好跳到岸上寻找食物。
结果牛羊被淹死，鱼鹰被摔死。
这个故事告诉我们，不同的动物有不同的生活习性，不能互相干涉，否则就会自食恶果。
《俊鹘与乌龟》讲述的是俊鹘和乌龟的故事。俊鹘在空中翱翔，偶然看到乌龟从水底游过，心生嫉妒。于是它想出一个计划，让乌龟和自己比赛爬山。结果乌龟失败了，掉进了深谷。这个故事告诉我们，嫉妒是一种不良的情绪，不仅会给自己带来痛苦和烦恼，也会对他人造成伤害。
除此之外，李昉还写过很多其他的寓言故事，如《鲁人好钓》、《越人好捕龟》、《赵人患鼠》等。这些故事都以动物或人为主角，通过生动的故事情节和深刻的道理，向人们传达了生活中的智慧和人生的哲理。
《李昉·乘凉》注释,意译与解说
郑人有逃暑①于孤林之下者，日流影移，而徒衽②以从荫。及至暮反席③于树下，及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡于身，其阴逾去，而其身逾湿。是巧于用昼而拙于用夕矣。
——《太平御览》
【注释】
①逃暑：避暑。②衽：卧席。③席：用为动词，铺席。
【意译】
有个郑国人，到一棵树下乘凉，太阳在空中转动，树影在地上移动，他不停地移动凉席，追着树影跑。
到了黄昏，他又把凉席铺在树下。
一会儿，月亮出来了，月亮在空中转动，树影在地上移动，他又不停地移动凉席，追着树荫跑，可是，他又担心露水沾湿一身。
渐渐地，月亮当顶了，树荫缩得越来越小了，他就径直躲到树底下，浑身上下也被露水沾得愈来愈湿了。
这个人白天乘凉的办法，可说是十分灵巧的了，在晚上用同样的办法乘凉，那就显得笨拙极了。
【解说】
如果我们撇开作者原意，我们则不难发现，《乘凉》一文中郑人倒是位看起来颇富执着追求的典型。
他对影的执着，可谓是日以继夜，无可复加的了，虽是在夏天，有消暑之需，然而，其精神当属可嘉。
但是，细剖之， 我们则发现，像这种典型，生活中最好不要存在的好，他的这种执着，则是一种近似病态的执着，是一种可说是毫无生活意义与生活目标的执着，他的这种追求，仅仅是为了满足他那种畸形的享受而已。
虽然，他常“徙衽以从”，看起来似勤，实质上则是其惰性的一种表现，他的这种乘凉的方法，看起来似乎是 “巧于用昼”，其实，我们说它也是很笨拙的，而彼之用夕，则属于根本无需的对白天的机械照搬，不仅仅是拙与巧的问题，甚至可说是近似一种让人感到不可思议的变态，是的，在我们的生活中，我们每个人都应该有所追求，一个人只有有追求有理想，才谈得上生活，如果一个人仅仅囿于对物质的需求，那只能称这为生存，动物性的生存，而一个人的追求，首先应当是积极向上的，只有将自己投入时代的激流，与人民共命运，生活的沃土才能迸发出美丽的火花，一个人不应当碌碌无为，苟且偷生，或仅仅是为了贪图享乐而活着。
同时，在我们对美好事物的执着的追求向往中，我们还必须充分地认识客观事物条件的不断发展变易，不然，我们倘或用老办法去对付新问题，用教条主义或经验主义去对待新情况，那我们就会像郑人一样，落入荒唐可笑的地步， 乃至离真理越来越远。
六、马夫驾马车倒戈典故？
春秋时期，晋国和宋国相邻，两家关系比较好，楚国的楚庄王就看不下去了，在公元前607年，让自己的“小弟”--郑国，前去教训宋国，宋国因为有晋国这个好朋友在身后撑腰，便大大方方地派遣了华元前去迎战。
华元为了鼓舞士气，便下令将军中的羊都杀了，分给手底下的将士吃，让他们吃饱喝足，明天上阵杀敌。可是华元在分羊肉的时候全军上下都分了，却唯独忘记分给在最末尾坐着的羊斟，而羊斟则是他的御手（为他架战车的）。
当时羊斟就郁闷了，自己和全军上下一样是他手底下的兵，而且还是他的车夫（马夫），跟在他身边这么久了，他居然在大庭广众之下如此对他，他是越想越不对劲，以至于心中充满怒火。等到了第二天，两军对垒时，羊斟为华元驾车，而华元在上面指挥。
羊斟看两军交战起来之后就对华元说：“畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。”，也就是“昨天分羊肉的时候你是老大，今天你在我车上，我便是老大”的意思。
于是就开着车冲向了敌军阵营，就这样华元稀里糊涂地落到了郑国军队的手中。宋国的军队看到华元被俘，顿时失去了主心骨，军士皆落荒而逃，惨败而归。
（典出《左传·宣公二年》，“各自为政”也出于此。）
七、不死者故事梗概？
故事梗概：
主角Noah因不满a国权贵各自为政，试图利用病毒掌控政权，隐瞒已有病毒终极抗体事实，将病毒终极抗体带来我国，不幸飞机失事，Noah重伤失忆，并且将病毒抗体丢失。
此时，我国大部分已经沦为疫区，到处是丧尸，N司南自带的Omega信息素极具吸引丧尸，为了掩盖气息，只能到城市药房中拿到药剂变成Beta，在这个过程中解救了遭丧尸围堵的并且伪装成beta的118大队，118大队正在执行秘密任务，他们的目标正是Noah，然而Noah失忆，更名为司南，Omega信息素隐藏，他们并不知道他是目标人物。
118大队护送剩余民众南下到已经搬到南海的我国中央政府区，并查找目标人物与病毒抗体。司南跟随大队突围，并加入大队成为战力，在这个过程中与118大队队长周戎互生情愫。
司南的父母是丧尸病毒的制造者，父亲在实验过程中不幸感染，母亲对父亲的尸体进行试验，最终研究出终极抗体，而a国权贵不希望终极抗体流行，制作出了只符合部分强壮的alpha的二级抗体，企图控制剩余民众。
司南的继父的儿子，曾经法律意义上的哥哥罗缪尔就是其中一个。
罗缪尔自小虐待司南，对他有变态的爱恋。
在司南叛逃后前往我国搜寻。
最终比我国军方快一步找到司南丢失的病毒终极抗体。
在最后的对抗中，罗缪尔企图将司南和病毒抗体带回a国，遭到以以周戎带队的我国军方的围堵。我国军方拿到了病毒抗体，并研究出了普遍适用的抗体拯救了世界。
不死者小说讲的是：丧尸病毒全面爆发之后，幸存的人类如何在夹缝中生存的故事