前文提出一个问题——宙斯真的没有识破普罗米修斯的诡计吗？
“狡猾的普罗米修斯”难道果真骗过了“智慧无穷的宙斯”？
其实不然，实际上整个事件都在宙斯的掌控之中。
那么，事情的真相到底是怎样的呢？
我们知道，古希腊神话的主要特征就是“神人同形同性”。虽然如此，但神与人之间界限分明，因为他们之间横亘着一个永远不可逾越的鸿沟——死亡。
神是永生不死的，他们吃的是仙丹神食、喝的是玉液琼浆，根本就不需要那些“必朽”的食物。既然如此，宙斯也就没有必要去选择在人类看起来才属于美味的东西。
奥林匹斯十二主神
所以说，在第一个事件中，宙斯是故意装作上了普罗米修斯的当，然后假装生气。
这属于看破不点破。
宙斯为什么不点破呢？因为宙斯要让普罗米修斯以为计谋得逞，然后让他自作聪明地继续为人类服务，以找到充分的理由实施他早已预谋好的惩罚人类的计划。
《神谱》有言，“他（即宙斯）这时心里正想着将要实现的惩罚凡人的计划。”
宙斯雕像
普罗米修斯果然中计，他继续挑战宙斯的底线——为人类盗来火种。
宙斯将计就计，也继续装作被骗，任由普罗米修斯将火种带走。
（奥地利）克里斯蒂安·格里彭克尔（Christian Griepenkerl，1839-1912）：《普罗米修斯从宙斯那里盗来火种》
实际上，即使火种被盗，宙斯也完全有能力、有权力将火种收回，但他没有。
因为他要以此为借口，向人类施以惩罚，以使自己的行为显得正义，让众神和人类心服口服。
那么，宙斯对人类以及“造人”的普罗米修斯施加惩罚的目的是什么呢？他要让刚刚被创造的、仍处于懵懂状态的人类知道——神和人是不一样的，他们之间的界限是不可跨越的。
（英国）约翰·威廉姆·沃特豪斯（John William Waterhouse 1849-1917）：《潘多拉的魔盒》
（法国）古斯塔夫•莫罗（Gustave Moreau，1826-1898）：《被缚的普罗米修斯》
第一个“欺骗”故事，神与人吃的东西不同，“把神和人连结起来的仪式中，祭祀给出的是由此把二者分离的不可逾越的距离。”（让－皮埃尔·韦尔南：《古希腊的神话与宗教》，杜小真译，三联书店2001年版，第63 页）这意味着神人界限分明。
第二个“偷盗”故事，“火种”原本只属于永生的神，现在给了有死的人类，这意味着人再也不需要神的直接赐予，你自己要独立了。
本来这两件事就是在宙斯的巧计安排下用来划清“神人界限”的，现在宙斯却可以借口人类以及作为人类代表的普罗米修斯的僭越行为公开惩罚他们。
如此一来，宙斯可谓一箭双雕——利用普罗米修斯，他既完成了自己早已预谋好的惩罚人类的计划，又可以进一步使人类清醒地意识到自己不可能成为神，只能心甘情愿处于众神的统治之下。
在整个故事中，自作聪明的普罗米修斯表现出来的有对人的同情和怜悯，但更重要的是对神的傲慢和亵渎。
他所做的这一切，给人类带来的是幸福吗？不是，恰恰相反，带来的是——宙斯光明正大地对人类的惩罚，以及女人遭受的繁衍后代之痛和男人辛勤劳作之苦。人类的黄金时代就此一去不复返。
（比利时）弗朗斯·弗兰肯一世（Frans Francken I，1542-1616）：《黄金时代》
如果站在人类的视角看，宙斯的惩罚是残暴的。
但在这里，我们必须站在“神”的视角来看待这一问题，宙斯的惩罚不是出于个人恩怨，他的目的是防止僭越行为、捍卫宇宙秩序。
正如维尔南所说：“在赫西俄德，宙斯不仅是权力和力量之神，而且是秩序和正义之神。
而普罗米修斯的智慧则来自心机和诡计，来自‘狡猾的头脑’。
他的深谋远虑通常是为了策划一场骗局。
此外，他的机巧所导致的灾难最终使他自己也成了受害者。
”（让－皮埃尔·维尔南：《希腊人的神话和思想》，黄艳红译，中国人民大学出版社2007年版，第277页）
由此，不得不使我们想起德尔菲神庙的两句箴言——认识你自己、凡事勿过度。
德尔菲神庙遗迹
未完待续……
