一、京圈八贤王的故事？
剧情介绍：宋朝时，杨延昭状告潘洪卖国，陷害杨家将共十大罪状，潘洪被拿至京。
刘御史因受潘洪女潘妃之贿，被八贤王用金锏打死，又调霞谷县令寇准升为御史复审潘洪 霞谷县令寇准奉调进京，一路前思后想，心怀疑虑。
金殿见君，受命审问潘洪、杨继业两家案情，并被升为西台御史。
潘洪之女潘妃遣太监行贿，寇坚不受，告知八贤王，王勉其从公而断，并赐御马，亲为牵马坠蹬，寇深感知遇之恩，坚定了审潘信心
二、裴度送儿出家典故？
民间故事《白蛇传》里镇江金山寺的法海和尚在历史上实有其人，据史载，法海俗姓裴，是唐宣宗时宰相裴休之子。
他初来金山时，寺庙倾毁，杂草丛生，半山崖有一条白蟒蛇经常出来伤人，百姓不敢上山烧香。法海勇敢地与白蟒斗法，将白蟒赶入江里。他燃指一节，立志修复古刹。在僧徒和周围群众的支持下，法海修庙盖屋重续香火，被称为“开山裴祖”。
而流传民间的《白蛇传》中那个神通广大、干涉青年婚姻的法海和尚只是托名讹传而已，与法海禅师无涉，也算是“身后是非谁管得，满场听说蔡中郎”的另一个版本。
裴休送子出家 法海禅师之父裴休，是唐朝一代名相，字公美，唐代河内（河南济源）人。进士出身，官至宰相，虔信佛法，尤好参禅。裴休在禅宗史上，与当时的庞蕴、白乐天、李翱、陆亘大夫等居士齐名，均为著名的大居士。
他与沩山灵祐同门，精通《华严》教旨与禅宗心要。 裴休在宰相任上，操守严正，著述颇丰，被宣宗称誉为“真儒者”。裴休在任“宽惠仁厚、屏息贪欲，更不贪恋钱财、不弄权术、不食荤腥”，常散私财用于施舍、兴学、修寺等善行。
武宗灭佛时，裴休以重臣之职，尽抛功名利禄，赤心一片，卫护圣教，使佛教在短短几年内复兴。 裴休送子出家的因缘是由于皇子重病，看尽天下名医均不奏效，有高僧点拨：远离红尘，可得性命。
裴休闻知，便决定让自己的儿子代皇子出家，一来解皇上之忧，尽臣子之忠；二来可使自己的孩子解脱红尘之苦；三来也了却自身入佛门修行之愿。对此举动，皇上大为感动，以重礼相待。
裴休亲自送子入住沩山密印寺。住持灵祐闻讯大喜，曰：“宰相之子代皇子出家，功德无量，出家敝寺，为山门大壮颜色。”遂赐号“法海”。
裴休的儿子裴文德年纪轻轻就中了状元，皇帝封他为翰林学士。但裴休不希望儿子少年得志，便利用代皇子出家的机缘送子出家，并作了《警策箴》，劝勉其精勤向道，莫荒废出家修道的大好机缘。
汝及出家须立志，求师学道莫容易。
烧香换水要殷勒，佛殿僧堂勤扫拭。
莫闲游，莫嬉戏，出入分明说处去。
三朝五日不归家，妙法何曾闻一句。
敬师兄，训师弟，莫在空门争闲气。
上恭下敬要谦和，莫轻他人自逞势。
衣食难，非容易，何必千般求细腻。
清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。
荣华止在紫罗袍，有道何须黄金贵。
解三空，明四智，要超初果至十地。
礼观音，持势至，别人睡时你休睡。
三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。
点明灯，换净水，礼拜如来求智慧。
报答爹娘养育恩，天龙八部生欢喜。
细读这首《警策箴》，我们仿佛可以看到一个年迈的父亲在孩子出家前略显絮叨的叮嘱：在寺院中要勤快，烧香换水、扫洒殿堂、修学诵经，不要偷懒。
举止要从容文雅，不要顽皮嬉戏。
出门办事，应当向寺院执事说明去处。
与人相处，要尊老爱幼，谦恭礼让，不要因为自己出身显贵而自大逞强。
其中，“莫在空门争闲气”一句说得真是既亲切又智慧。
考虑到儿子过惯了好日子，一入佛门肯定会有所不适应。
裴休告诫儿子在佛门中过的是粗茶淡饭、粗布麻衣日子，应该随缘随分，不可贪求衣食的享受，要看破“紫罗袍”与“黄金贵”这些世间荣华的虚浮，应该真正用心修道，精勤用功，礼拜如来，求得智慧，以报答父母的养育之恩。若能如此，则天龙八部都会欢喜赞叹。
2、裴休的佛法修学境界 裴休的佛法修学境界，草堂寺的宗密法师是这样评价的： “吾与裴公交佛道久，已知其入佛门、到佛境；及览《劝发菩提心文》，知其为佛使、行佛事…
今裴公所得、所行、所演、所劝…
所谓洞了自心、德等于佛，非心外求也。
洞了形识、空如幻化、非自计我…
” 虽然如此，但作为有情众生，在送子出家这件事上，裴休仍与世间任何一个父母一样，内心充满了不舍之情。
在作为佛弟子的裴休看来，出家是一件很荣幸的事。
但作为一个父亲，当他真正送子出家时，面对父子亲情，裴休的心情仍然是复杂的。
他一方面希望儿子能够虔心修道，求出轮回，广度众生，报答父母之恩；另一方面，作为一个父亲，将儿子送入佛门，仍然难以割舍这份亲情。
在另外一首诗中，就反映了他这两种心情。
含悲送子入空门，朝夕应当种善根。 身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。 看经念佛依师教，苦志明心报四恩。 他日忽然成大器，人间天上犹称尊。
“含悲”二字在此处显得非常真实，真所谓“难舍能舍，难忍能忍，难行能行”。
在这首诗中，裴休仍是苦口婆心地劝诫儿子要常怀善念，种下善根，切忌身在佛门，心随世间之财色名利，辜负了自己出家修道之本意。
在修道方面，应当有坚韧不拔的精神、坚贞不屈的品行。
勉励儿子立大志、成大器，修行证果，报答国土恩、父母恩、师长恩、众生恩。
裴文德毕竟是宰相之子，状元之身，出家之初，面对寺院的苦行生活，不免发发牢骚。
有一天，估计是挑水累了，就随口吟诗：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”寺院住持和尚灵祐禅师听了，微笑着随口说道：“老僧一炷香，能消万担粮。
”
裴文德听后，深以为愧，从此收摄身心，苦劳作役。
裴休还有一首诗是谈到送子出家的事情： 江南江北鹧鸪啼，送子忙忙出虎溪。
行到水穷山尽处，自然得个转身时。
在江南江北鹧鸪啼鸣的时节，裴休陪同儿子到江西庐山东林寺参访，诗中是以“虎溪”代指庐山东林寺。
后两句“行到水穷山尽处，自然得个转身时”，颇具禅机，于山穷水尽的绝境之时，自然会得个峰回路转的消息。
与其说这是在鼓励儿子在修道的路上坚持不懈，不如说这是裴休在参禅悟道中的心得体会，所谓“行至水穷处，坐看云起时”。
裴文德堪称大器，没有辜负父亲的一片苦心。
他在离开庐山之后，又来到江苏镇江市俘山的泽心寺修禅。
当时建于东晋时期的泽心寺濒临倾毁，破烂不堪。
法海发誓要修复寺庙，为表决心，他燃指一节，身居山洞，开山种田，筹资修庙，并精研佛理。
一次，法海在修寺挖土时意外挖到一批黄金，他不为金钱所动，将其上交镇江太守李琦。
李琦将此事上奏皇上，唐宣宗深为感动，敕令将黄金发给法海修复庙宇，并敕名金山寺。
从此泽心寺改名金山寺，裴休的儿子法海禅师也成了金山寺的一代祖师。
三、越剧金殿拒婚讲的是什么？
金殿拒婚 编辑越剧剧目，新编历史故事剧，改编自李存志所写的南路丝弦剧作《糟糠情》。
陈宝康、郁天民改编于1985年，创作顾问沈祖安。
由陈书君率浙江富阳越剧团（后名为杭州越剧三团）领衔首演，大获成功，此剧遂成陈书君的代表作之一。
后又被各大剧团搬演，其中福建芳华越剧团以《宋弘传奇》为名搬演此剧。
豫剧亦以《金殿抗婚》为名搬演此剧目。
但诸多搬演版皆无法达到陈书君演绎版之高度。
此剧又名《宋弘拒婚》、《宋弘抗婚》等。
四、武当山上转运殿传奇故事？
转运殿最早建造于元朝，在武昌铸造的铜殿，后来运到武当山安放于金顶，也就是天柱峰上。
到了明朝永乐帝大修武当山，在天柱峰修建了金殿后，才把这座铜殿转运到小莲峰上，故称“转运殿”。
相传转运殿是个叫潘十一的商人出资铸造的，潘十一的一生很传奇，起初做生意的时候，也是各种不顺，等他赚了一些钱准备进山收购质优价廉的皮货，走到石花街时遇到盗匪，把他身上的钱财抢劫一空，大冬天连他的裘袄也被扒走，他又冻又饿乞讨流浪到武当山，被道士收留，经点化突然大彻大悟，后来又富可敌国。
五、刘墉下江南典故？
①
刘墉下江南是一个典故，源于唐代杨收所编写的《广陵图》。
相传唐朝时期，文人刘墉游历江南，沿途遇到许多美景和风土人情，感慨万千并将所见所闻写下来。他在扬州写了一首《吴山高》，描述了太湖和周边地区的壮丽景色。但是由于这首诗没有传扬开来，刘墉感到有些失落。
后来，他来到了临安，在当地结识了圆明园大学士、文学家兼宰相的黄庭坚。黄庭坚看到刘墉的《吴山高》，觉得非常动人，就把这首诗向上呈报给了当时的皇帝宋徽宗。宋徽宗非常喜爱刘墉的诗歌，于是将其召见进宫，赐予重礼，并赐封为嘉兴县令，并让他继续游历江南，并将所见所闻抒发出来。
正因为如此，历代文人墨客都喜欢模仿刘墉游江南的行踪，写出了许多类似的作品。刘墉下江南的故事也被流传至今，成为中国文化中的一个典故。
②
刘墉下江南是一个历史典故，指的是唐代诗人刘禹锡因被贬到江南而写下的《陋室铭》一诗。
刘禹锡原是唐朝宰相的儿子，但因不满朝廷风气而向皇帝表达不满，最终被贬到深南（今广东）任职。
他从此度过了余生，直到去世。
在他被贬到江南时，他写下了《陋室铭》这首诗，表达了他对贫穷的生活和人生价值的思考。
这首诗后来成为了中国文学史上的经典之作，在人们心中印象深刻，因此刘墉下江南成为了一个典故。
③
刘墉下江南又名刘公案，盛行于豫东、鲁西南、皖北、苏北一带！
历史上确有刘墉其人，山东诸城人，乾隆十六年的进士，做过吏部尚书，体仁阁大学士。
也确实在南京做过官，乾隆三十四年（1769），51岁的刘墉获授江宁知府。
清朝乾隆年间的“刘罗锅”是人们理想中的清官，刘墉就是家喻户晓的“刘罗锅儿”，因为他为官“忠君、爱民、清廉”，深得百姓喜爱。
有关于他的事迹在民间广为传播，后经文人墨客编写加工改造成戏曲广为流行。
④
刘墉，山东诸城人，乾隆十六年的进士，做过吏部尚书，体仁阁大学士。也确实在南京做过官，乾隆三十四年（1769），51岁的刘墉获授江宁知府。清朝乾隆年间的“刘罗锅”是人们理想中的清官，刘墉就是家喻户晓的“刘罗锅儿”，因其为官忠正、爱民、清廉”，深得百姓喜爱。有关于他的事迹在民间广为传播。
1、三十岁的刘墉之父当朝宰相刘统勋包打黄河完工回朝交旨，途经良乡县路遇被当地恶霸童三封抢占民女金瓶、银瓶二姐妹，刘统勋听完二人遭遇后收为义女代为告状，却被昏官打进监牢。二女进京找刘墉申冤，被太师耶律红诳进太师府，后被刘墉查出，怒铡太师耶律红。
2、由于太师耶律红被刘墉铡了，耶律红的女儿西宫娘娘耶凤英上金殿要为父亲报仇状告刘墉，乾隆听闻后把刘墉打进铰链宫。
十大清官上金殿齐保刘墉，但乾隆不准，九千岁郭英也上金殿，用紫金锤打乾隆，乾隆无奈只得放了刘墉，命刘墉西宫去赔情。
耶凤英的哥哥和其定下用毒酒害刘墉之计，刘墉到西宫后饮下毒酒昏迷，但被郭英救出。
耶凤英又上金殿告刘墉吃醉酒乱西宫，乾隆和国太一起去西宫搜刘墉，没搜出刘墉，由于耶凤英毒害刘墉，刘墉怒不可止铡了西宫娘娘耶凤英。
乾隆一怒贬刘墉三级出任江宁府。
3、刘墉被乾隆贬出京城，低调到达南京。
许天官之许翠屏与其表兄杨洪通奸，为了能维持长久奸情，灌蛇害死了其丈夫张禄，这一切却被义士刘青碰巧看到了。
刘墉乘坐凉纱轿大皇庙院去降香，而许翠屏为张禄出殡，不料起棺绳断了，无耐在大街上停棺，白茬棺挡住刘墉的去路。
刘墉下轿查看，通过察言观色、看面相认定张禄死的有冤情，大街上把棺材抢走，把许翠屏一并带回衙门。
4、刘墉公堂上审问许翠屏，许翠屏宁死不招，后许家的众功名大闹公堂。
许拔贡质问刘墉为何抢官？刘墉认为死者有冤情，当堂开棺把尸验，但却没有验出任何伤情，杨洪要用剑杀刘墉，后被许拔贡拦下，与杨洪讲明道理后去总督府告刘墉，总督高俊成二次去提江宁府，提牌官、催牌官要下马金被刘墉痛打。
刘墉在江宁府改扮齐整，摆下銮驾去见总督，总督高俊成跪求饶罪，严守三千岁刘墉已到南京。
5、刘墉为破张禄这一案，暗访访到了刘青母子得知此事的来龙去脉，且与刘青结为兄弟。
龙国太亲到南京，许天官把江宁府就是三千岁刘墉告诉许翠萍，要许翠萍去求国太。
十三堂会审许翠屏，许翠屏向国太求情，国太让其向刘墉求情，刘墉铁面无私坚持要审清这一案，许翠屏仍然不招供，后刘青公堂上作证公开实情，刘墉怒铡许翠屏。
⑤
刘墉下江南 来南昌到乡下前去私访 来南昌到乡下前去私访 众百姓受饥饿甚是荒凉 恨赃官一个个太不自量 逼百姓脱旧衣换上新装 。
六、三哭殿真实故事？
讲述大唐贞观年间驸马秦怀玉之子秦英偷溜出门，到金水河钓鱼，詹太师鸣锣经过，两不相让，秦英失手打死太师。
贵妃哭诉金殿，银屏公主绑子上殿请罪。唐王按律问斩秦英。公主求情不准，找来长孙皇后，就杀与不杀，三人金殿辩论。女哭父娘哭子外婆哭外孙，是为三哭殿。后来皇后改哭驸马，因边关事大，万岁替秦英给贵妃求情，最后赦了秦英。
三哭殿的故事是小秦英打死了当朝詹贵妃的父亲，由于母亲是公主，进宫后向皇帝，皇后，贵妃为救小秦英一命。
七、金殿锁娇妃结局什么意思？
《金殿锁娇妃》是一部古装言情剧，结局意味着故事的最终发展和结果。
根据剧名可以推测，故事可能涉及到一个宫廷中的女性角色，她可能被困在金殿中，而锁娇妃则暗示她是宫廷中的宠妃。
结局可能会揭示她的命运和她与其他角色之间的关系发展。
这个问题的回答可能需要参考具体剧情，但无论如何，结局通常是故事的高潮和解决方案，可能涉及到爱情、权力斗争、复仇等情节。
就是皇上把自己喜欢的宠妃藏在金殿里，这个妃子要么是皇太后不喜欢，要么是大臣们不喜欢，怕她祸害国家。她的结局要么被封为正式妃子，要么打冷宫，要么赶出宫，要么除死
八、朱棣修建武当山的历史背景？
武当山可以说是道教的所在地。明朝朱棣皇帝大规模的修建。朱棣皇帝除了大规模的修建北京城以外，在南方大规模的修建了武当山的古代建筑群。那么他修建武当山肯定有什么目的？统治者肯定是为了更好的统治天下。
天王盖地虎，宝塔镇河妖。每一个神仙如来出现的地方。都曾经是妖孽丛生。当然这里的妖孽不是一些鬼神之类的东西。就像四川乐山大佛一样，在岷江青衣江大渡河交汇处。既然是水流的交汇处，肯定水势不平稳。古代行船和人游泳都难免出现颠簸。海通禅师，有感于百姓的苦楚，所以在这里修建了乐山大佛。
我们先不说武当山。我们来先说一说明朝朱元璋最大的敌人陈友谅。陈友谅占据湖北地利，跟朱元璋大战于鄱阳湖。可以说是殊死斗争，如果陈友谅战胜以后。天下就会有湖北人当家，那也就证明了湖北地区很是勇敢。既然这里人很是勇敢。统治者肯定就会承认这一点，也会消耗他的民利。让这里的能量找到出口。
所以武当山就是当地人勇猛的象征，也是民力的宣泄出口。当一个地方的人思想和力量都得到承认和使用的时候。这里就会便于管理。
武当山历史由来已久，明永乐皇帝朱棣通过“靖难之役”，虽从侄儿手中夺取了帝位，但总感有“以臣杀君”、“同族相戳”的舆论威胁。
于是就想方设法制造出很多“真武护佑”的神话故事，以示皇权是神受的，是天意。
为了报答神之恩典，他决定在武当山大兴土木，为玄武大帝修建宫观。
自永乐十一年(1413年)至永乐十六年(1418年)命工部侍郎督军夫三十余万人，共建成了33个宫观群、39座桥梁、25公里的石级蹬道等工程。
武当山山势奇特，一峰擎天，众峰拱卫，既有泰山之雄，又有华山之险；悬崖、深涧、幽洞、清泉星罗棋布，驰名中外的金殿镶嵌在海拔1612米高的天柱峰顶端--金顶。
武当山是道教第一名山，从周代开始，就有道士在此居住修炼，如周代的尹喜，汉代的阴长生，唐代的吕洞宾，五代的陈抟等，唐代贞观年间，均州太守姚简在灵应峰修建了武当山上的第一座道观，名叫五龙祠，之后随着道教的兴盛，武当山的神仙宫殿日益增多，尤其是在明朝永乐年间。
永乐皇帝为了夺取政权，声称真武大帝曾显圣帮助自己，并动用军夫30万在武当山建造了一个庞大的道教建筑群，基本上确立了武当山的建筑体系，朱棣还封武当山为“太岳太和山”，使其地位在五岳之上。
经过嘉靖年间的再度扩建，武当山最终形成了八宫、二观、三十六庙堂、七十二岩庙、十二亭和三十九桥的庞大建筑院落。
为了自己的皇位继承有合法性，从巩固政权需要，朱棣自称真武神保佑他的父亲和他取得天下，他因此为了报神恩，于是就命人大肆修建武当山。
