一、历史剧为什么没有夏商与西周的电视剧？
①
1历史记载的很少，当时人还屈服在自然的威力之下。生产力低下
2服饰简陋，拍出来不好看。
3、当时还是奴隶制。商朝对奴隶非常残忍，刑法严酷。不适合拍摄 。
4、而且朝代越前，可以写的诗歌很容易穿帮。如果是明清就能唐诗宋词随意用。还有吃的食物和风俗习惯全部要考据，剧本就非常难写。
5、当时人类寿命也不长，故事还没开始发展，都娶妻生子快死了。
②
我们首先要知道，一部电视剧首先要有剧本，而剧本就要创作，历史剧就要依照一定的历史记载进行自我创作。
然后说回问题，首先说到西周，西周最有名的历史事件就是武王伐纣和烽火戏诸侯，其他因为没有特别的记载，或者是没有改变的历史论点，最主要是没有吸引人的故事，自然无法编写了。
而武王伐纣因为一本《封神演义》珠玉在前，已经在人们心中成为定式，所以拍摄神话剧还能吸引人，而具体历史事件可能乏善可陈。
烽火戏诸侯，完全是失败者故事，搬上大荧幕，就跟一部古代教育片一样，完全是让人去反思的，更没吸引力了。
夏商更别说，商朝起码还有周朝可以确定它的存在，而夏朝只有只言片语，没有完整的记载，更别说其中的故事了，编都没法编，还不如在它之前的先民时期好写呢。
我们要知道一部电视剧的制作是很辛苦的，它的拍摄必然是有一定的目的的，像历史剧，就是要让人们可以更加清楚历史，牢记历史，对历史有个记忆。
可是夏商西周那些历史，连历史学家都还没完全整理清楚，又怎么会拍摄出来，这样弄得不是扭曲历史吗，所以不是什么都能拍摄，也不是什么历史都能制作电视剧的，我们需要尊重历史，基于历史编写的东西更应该注意。
二、古代的西歧和朝歌是当今的什么地方？
这里问及西岐和朝歌，所说的古代是指商周时期。西岐和朝歌是周和商王朝的都城，商代末期的周，是商王朝的一个方国（部族国家），也可以称为附属国。这时的周已经非常强大，已达到可以和商王朝分庭抗礼的程度。在《封神演义》中，多以它的都城名称“西岐”代表周。
西岐位于现陕西省岐山县，宝鸡市域的东北部。由于此地位于殷商王朝的西境，且境内有座岐山，所以被叫做西岐。这座山现在叫做凤凰山，凤鸣岐山的典故便源于此地。西岐是周王朝发祥地，从周太王迁岐到周平王东迁近400年间，这里一直是西周的政治、文化、商业中心。
朝歌，在现在的河南省淇县。商朝经常迁都，商王朝后期，商王武丁在沬乡建行都，后改为沬邑，又称武丁城，之后武丁又迁北濛，废弃沬邑。之后沬邑又历经武乙、文丁、帝乙、纣四代商王，在帝乙即位后（公元前1101年）将此地改名为朝歌。
纣王时期在这里大修离宫别馆，朝歌达到鼎盛。纣王一生的大部分时间在朝歌度过，当时的朝歌非常繁华，有“朝歌夜弦五十里，八百诸侯朝灵山”之说。朝歌其实已成为实际意义上的都城，武王伐纣进攻的就是朝歌。商朝灭亡后，封纣王之子武庚于朝歌，管理商朝遗民，称邶国。武庚后因复国失败被杀，朝歌成为卫国的都城。
答：现在大家对西歧和朝歌这两个地名感兴趣，主要是受许仲琳小说《封神演义》的影响。
您看，该书第一回《纣王女娲宫进香》，就提到了纣王乃帝乙之三子也，因力大无穷，在帝乙游于御园飞云阁塌梁之时，托梁换柱，得立为太子，并在帝乙死后继承其位，都朝歌。
所以，很多人都认为，朝歌就是商纣王的都城。
但这是错误的。
商朝历史长达五六百年，期间曾多次迁都，有史料可查的有亳，敖，相，邢，庇，奄，殷这七个地方，大部分都在河南境内。
不过，殷是商朝最后一个都城，那是板上钉钉的事。
因为，《竹书纪年》在讲到商代中期盘庚迁都于殷的时候，是这样表述的：“自盘庚徙殷，至纣之灭，二百七十三年，更不徙都。”
也就是说，从盘庚到商纣王被周武王伐灭时，商朝始终都是以殷为都城，时间长达273年。
也正因如此，商朝又被后世称为“殷”或“殷商”。
这殷就是现在河南安阳的殷墟所在。
那么，许仲琳在著作《封神演义》时，为什么会把朝歌写成商纣王的都城呢？
许仲琳并不是乱写，要知道，根据《史记》记载，周武王灭商，是始于在牧野决战的。
这场牧野大战的战场在哪里呢？
经考古专家考证，古牧野就在今天河南新乡境内。
《史记》写，“甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台”，纣王兵败后在一日之内就退回了朝歌，然后登鹿台“衣其宝玉衣，赴火而死”。
古朝歌城遗址就在现今河南鹤壁市下辖的淇县以南、卫河以北，因城西朝向歌山，故称“朝歌”，据牧野才70多里，而安阳在古朝歌城遗址往北120多里。
要满足纣王兵败后一日退回，似乎朝歌更符合史实。
并且，现在经过考古研究，古朝歌城遗址附近有纣王建造的摘星楼遗址，还有纣王墓。
所以，纣王就是死在朝歌。
这里有一个问题：为何纣王不待在都城，而在朝歌抵抗周武王大军呢？
上世纪50年代以来，在对殷墟进行大规模考古挖掘之后，考古专家证实：殷墟没有城墙！
殷墟没有城墙，显然不利于直接的军事防御。
而朝歌城墙遗址至今犹存，其部分遗存城墙犹高约10米，顶宽约130米，基厚约150米，城垣东西宽4里，南北长6里，城周20里，总面积24平方里。
朝歌城垣既然这么巍然壮观，纣王当然会选择驻守在这儿进行抵抗了。
即从这一意义上说，朝歌也可以算成商朝的“陪都”。
那么，许仲琳把朝歌写成了商纣王的都城并不奇怪。
说过了朝歌，再来说说西岐。
“西岐”的叫法，其实是个不确切的称呼。它的正确叫法，应该叫“岐山”，在今天陕西省宝鸡市岐山县附近。
之所以被叫为“西岐”，只因其位于中原地带的西面而已。
岐山不仅是周人的起源地，也是炎帝的发祥地。
商人信鬼神、好占卜，周文王崛起，抓住了商人这一特点，编造出“凤鸣岐山”的传说，说自己在岐山看到了凤凰。
“凤鸣岐山”的谣言越传越广，得到了很多人的相信。
这样，周文王的儿子周武王得以顺利与数百个诸侯国组成盟军，共讨纣王。
不过，周朝建立后，建都在镐京，后来又在周平王时代迁都洛阳，岐山渐渐不为人所知。
③
由于封神演义的缘故，人们对商末周初这段历史可谓是非常的感兴趣，而当时商朝的所在地朝歌和周朝的所在地西歧可谓是非常的有名。
至于这两个地方在今天到底位于何处，事实上在史学中有不同的推断，并没有太确切的说法。
毕竟几千年时间过去了，很多地方都发生了巨大的变化，有些地名也发生了变化，所以人们找不着当时的那些地方也不稀奇，毕竟封神演义是几千年之后才写出来的，他也只是借用当时的地名而已，并没有一个确切的地理位置。
不过周朝的龙兴之地西歧的地理位置还是较为明确的，大家都认为是在现在陕西省宝鸡市的岐山。
据说周朝的祖先居于姬水一带，所以以姬为姓，只不过后来受到犬戎的侵扰，所以迁徙到另外的地方，后来迁徙到了西岐一带。
由于西岐这个地方地理位置比较不错，物产也比较丰富，所以周朝的祖先在此定居了很长时间，并且逐渐兴旺发达起来，成为了当时比较强大的部落。
后来周朝在灭掉了商朝成为了天下之主之后，就把自己的统治的核心地带迁到了镐京，西歧就逐渐消败下去。
而商朝的都城朝歌，这一个地方就比较难以确定。
不过毕竟商朝在历史上有600年之久，所以经过了商朝历代君王的建设，朝歌当时应该是天下最繁华富有的地方之一。
后来周朝兴起之后灭掉了商朝，但当时朝歌还存在，并且以商纣王的后代武庚继续统治这个地方，只不过后来武庚叛乱，周朝再次出兵将其灭掉，自此朝歌就处于衰亡之中。
据历史考证，朝歌大约位于今天的河南省鹤壁市境内，但具体是哪个地方，并没有确切的推断。
我是冰哥聊史论古今，期待您的关注和点评!
④
古代的西岐，在今天陕西省宝鸡市岐山县附近。而朝歌在今天河南省鹤壁市淇县附近。
如今这两个地方大致相距有800公里，开车的话可能八九个小时就能到，而古代的伐纣大业则是从各项准备开始，一步一步推进用年来计算。而在小说里，则有封神演义的各种传说故事，给我们留下了诸多神奇传闻。
⑤
神话故事《封神演义》其本质就是西岐姬发领导的周与商纣王领导的殷商之间的一次政权更迭，在其中多次出现了西岐和朝歌这两个地名。那么，古代的西岐和朝歌分别是当今的什么地方？很多人可能都猜错了。今天，我们就一起来穿越历史一探究竟！
历史上的西岐可不简单，它是周王朝的发祥之地，对周王朝来说意义非凡！据历史考究，周部落源自华夏（汉）民族，周人的祖先是皇帝曾孙帝喾，本来他们的祖先居住在姬水一带，因此以“姬”为姓！后来，周人受到西边的薰育戎侵袭逼迫，不得不迁徙。他们越过漆、沮和梁山，迁至渭河流域岐山以南之周原。
周人迁徙到岐山之后，此地物产丰富，土地肥沃，灌溉便利，农耕条件优越，经济发展快，国力迅速恢复壮大。
并且周与商有了联系，为了自身的安全考虑，周与中原王朝的老大商建立了同盟关系。
在一定程度上可以说周就是商的小弟，受商王朝的保护，但也要给商王进贡以及听从调遣。
当时，周的政治中心在岐山，又在商的西边，因此岐山又被称为“西岐”。
同时，西岐也成了周的代名词!
周与商结盟后，双方也度过了一段甜蜜的蜜月期，但是好景不长，很快，日渐强大的周与日渐衰落的商就开始相互猜疑，相互指责，进而相互征伐。
西伯姬昌继位后，西岐的国力还不能与殷商对抗，继续臣服于商。
此时，商纣王对西岐并不放心，曾一度将姬昌囚禁，并杀其子做肉汤，逼迫姬昌吃下。
后来，周人以宝马、美女贿赂商纣，求得释放了姬昌。
姬昌回国后，韬光养晦，积蓄力量，进行灭商准备。
在姬昌死后，他的次子姬发继位，趁着商朝大军东征之际，率戎车三百，虎贲三千，甲士四万五千与商朝七十万军队大战于牧野。
商朝的这70万大军是商纣王临时组建的奴隶大军，阵前倒戈，姬发率领大军，不费吹灰之力，就攻占了商朝的国都朝歌。
商纣王见大势已去，在鹿台自焚而死!
商朝灭亡，周朝建立，完成了政权更迭!
战争结束后，周武王姬发以纣京师封纣子武庚为诸侯，以续殷祀，武庚就居住在他父王的宫室里。
后武庚叛周，周兵攻下朝歌，武庚身死，宫殿被焚，百姓被掳，顽民被迁，从此朝歌成为废墟。
据专家考究，历史上的西岐就是今天的陕西西岐县，是周王朝发祥之地，有周公庙、凤雏遗址，从周太王迁岐到周平王东迁近400年间，岐山一直是西周的中心。关于岐山还有一个著名的典故叫凤鸣岐山。据说在周文王姬昌在岐山时，有凤凰在附近的山上栖息，现在的这山就叫凤凰山，由于凤凰曾在山上鸣叫，所以现在的镇就叫凤鸣镇。
商王盘庚时期，将商的国都迁于殷，武丁、武乙、帝乙、帝辛四个帝王以殷为都，商纣王执政时期扩大殷都至于沫邑，大修离宫别馆，并因城西朝歌山，改沬都为朝歌。
在作为商纣王的国都时期，朝歌达到鼎盛，历史记载朝歌非常繁华，“朝歌夜弦五十里，八百诸侯朝灵山”。
据专家考究朝歌位于今天的河南省鹤壁市淇县，现尚有纣王宫遗址、淇园、三海子、摘星台、鹿台、淇水关、折胫河、三仁祠、箕子庙等历史遗迹。
⑥
朝歌，大商朝的帝都。
西岐，周王室的龙兴之地。
朝歌的位置大概就是今天的河南北部，鹤壁市淇县一带。
西岐在周文王之前的位置大概是今天的陕西一带，到了武王的时候差不多就扩展到整个黄河流域了，西岐城的位置大概就是在今天的陕西宝鸡市岐山县。
不管是西岐还是朝歌，估计很多人都是从《封神演义》得知的，毕竟年代太久远了，而且朝歌是西岐作为地名也只是在商周时期出现。
不过这两个地方都是中华文化的发祥地，西岐是周王室的发祥地，朝歌是商朝的国都，发祥地。都是中华文化历史上重要的组成部分。
⑦
西岐是陕西省宝鸡市古地名。
朝歌位于河南省北部，因淇河而得名。
拓展资料
西岐，商周时期古地名，今陕西省岐山县。岐山是中华民族重要的发祥地之一，相传是炎帝生息之地，部分史学家考证也为黄帝诞生之地。
岐山是周王朝发祥之地，从周太王迁岐到周平王东迁近400年间，岐山一直是西周的中心。有周公庙、凤雏遗址，并出土大量周朝文物，以青铜器最为著名。
朝歌，是殷商时代四个帝王的都城，3000多年前就是中国乃至世界历史上最早的繁华都市之一。
公元前1046年，武王伐纣，牧野大战后朝歌失守，殷纣王帝辛鹿台自焚，殷商被周所灭。西周时期朝歌又成为卫国的都城，时间长达383年 。由于历史悠久、文化厚重，淇县是河南省历史文化名城。摘星台、纣王殿、鹿台、三仁祠、仙人梯等名胜古迹犹存。朝歌也是我国许多姓氏的祖居地。
⑧
西岐的话位于现在的陕西省宝鸡市的岐山县，至于说朝歌的话，则是位于现如今河南省鹤壁市淇县。
当时人类文明，尤其是当时中华的华夏文明，主要还是位于黄河地区，背靠着黄河流域发展出来的强盛的文明，在那个时期是很强大的一股实力，在这其中你汤潮为代表的一批诸侯国开始诞生，实际上我们可以把他们看做一些部落，因为这个时候虽然人类处于石器时代完全转向农耕文明的一个时期，但是这个时候还存在着很多不稳定的因素，采集仍然还是人类获取食物的一个重要来源。
在这种情况之下，由于黄河经常发生改道，所以当时的商王朝经常更改国都，根据史记的记载商朝历史上面变迁国都达到十数次之多，直到到了商朝末年才开始逐渐稳定下来，（今日头条漩涡鸣人yy首发于悟空问答）再此情况之下商王朝的行政中心基本上已经确立，就是在黄河以北，和现如今河南省境内这块儿区域，可以说是整个商王朝控制的中心，而朝歌就是这个地方的行政中心。
相比较而言，这个时候的西岐也就是周王室仍然还是处于一个蛮荒的部落，这个部落他的实力虽然强悍，但是中原地区的人基本上看不起她，为什么？原因便在于这个部落实在是太偏远了，而且是从其他地方搬迁过去的。
所以说《封神演义》上面所讲的当时稀奇的周文王姬昌受到大家的尊重，这点可能是真的，但是历史上面稍微有了一点夸张，毕竟当时主要的行政中心位于东方，而位于西方的周王朝可能统辖力和影响力没有那么大。
但是由于周文王或者是周王室喜欢捡漏，所以在商纣王率领军队攻打淮河流域的东夷的时候，周王室率领自己的军队去进攻商王朝的行政中心，也就是朝歌地区，结果商纣王猝不及防直接灭国。
不过从这点上来讲的话，周武王也并没有把这个稀奇太当一回事，后来周王室就直接把自己的行政中心给东迁了，也就是签到了镐京，岐山虽然是一个比较享乐的象征，也是整个周王室的龙兴之地，但是很显然周武王没有把它当回事儿，只是派人宣布这个地方是自己的地盘儿，不准让其他人过去，并没有选择在这个地方发展，而在这之后过了一段时间以后，另外一批人在这个地方定居，并且牢牢地粘住了岐山，并借此为自己的根据地发展出了一裤长大的势力，这就是秦国秦国对于整个中原的侵略。
也可以看成是从西往东，这一点是周王室万万没有想到的。
当然所谓的地区决定一个王朝的兴衰，撤一点我是不相信，毕竟某些东西是事在人为，只不过有的时候人从艰苦的环境里面走出来，往往更能携带着一股血腥和气势，正是这股血腥和气势不同于那些在安乐窝之中好吃懒做，坐吃等死的那批人，所以这些人一旦进入社会会有更佳。
强大的冲头和拼劲能够拿到更好的东西和更多的社会资源，这些人在和平的环境之下更吃香。
⑨
既然你诚心诚意的问了，我便认认真真的回答你。
古代西岐：中国陕西省宝鸡市。 古代朝歌：中国河南省鹤壁市淇县。
西岐是从古代西周开始有的,而朝歌是殷商时代才开始有的一个重要国都，朝歌是因淇河而得名。西岐位于殷商王朝的西境，境内有座岐山，所以被叫做西岐。
相信大家都看过《封神演义》吧，那时候西伯侯因纣王昏庸大修离宫别馆而愤怒。于是在自己的领地“西岐”准备伐纣灭商，西伯侯以西岐之地开局，最后一举击溃商朝，拿下商朝首都朝歌。商朝灭亡后，纣王的儿子武庚开始掌管朝歌，称邶国。之后武庚被灭，朝歌城抵不过被毁的结局。
公元前1046年，武王伐纣，牧野大战后朝歌失守，殷纣王帝辛鹿台自焚，殷商被周所灭。西周时期朝歌又成为卫国的都城，时间长达383年 。由于历史悠久、文化厚重，淇县是河南省历史文化名城。
朝歌与西岐在电视剧或者书中出现很多很多次。
朝歌与西岐是那个时代两个王朝的古都。
商周的这段历史片段,在我国千年的历史长河中是真实存在的，不得不佩服作者的博识。
岐山就是现在的陕西省宝鸡市凤凰山。
岐山是中华民族重要的发祥地之一，从周太王迁岐到周平王东迁近400年间，岐山一直是西周的中心。
有周公庙、凤雏遗址，并出土大量周朝文物，以青铜器最为著名。
朝歌是我国许多姓氏的祖居地。在商朝最后一位帝王商纣王登基以后,朝歌曾经达到了空前的繁华,现在河南省朝歌历史遗迹非常多，据专家考究现尚有纣王宫遗址、淇园、三海子、摘星台、鹿台、淇水关、折胫河、三仁祠、箕子庙等。现在遗迹还比较完善，大家节假日可以去旅游哦。
⑩
西岐与朝歌，这两个地方我们从封神演义中熟知，这两个地方都孕育出非常发达的文明，它们的位置很有意思，一个在西部，一个是在中原腹地，这两个地方都是中华文明的发明地，位于黄河流域，古代的文明若想要发展，是离不开水源的，长江流域，尼罗河流域都孕育出古代文明出来。
西岐是周朝的发源地，周朝人在创立周朝的时候，位于岐山脚下，因此命名西岐，位于朝歌的西边，曾经的西岐，在周朝灭亡之后，便没有了西岐的说法，但是如今的岐山县，还是周朝的发源地，具有很深的历史价值。
朝歌是商朝的发源地，位于中原交通要塞的地方，是现在版图上的河南省鹤壁市淇县，因为的商朝的首都朝歌，因此保留着不少遗迹，商朝的末代大王纣王，因为荒淫无度，使得人民不满，推翻了商朝政权，商朝就此结束，周天子开始了周朝的通知，开辟了分封制度用来笼络商人，给予了丰厚的待遇。
本文由@林生观历史原创，如果您看完本文之后对您有帮助或者喜欢，可以点击红色+号关注“林生观历史”，我会每天为您更新分享更多的历史知识，如果您有任何的意见或建议都可以在下方评论和我互动，林生感谢大家的阅读。
三、宋朝贱籍良民的区别？
主题中的说法有误。
良民一般指普通老百姓；贱籍人员（有贱籍的人称为贱民）则指除士农工商外的民众，指娼妓、戏子、奴婢等。
宋朝的户籍制度不再将国民区分为“良民”与“贱民”，而是根据居城或居乡，划为“坊郭户”与“乡村户”。因此也就没有贱籍一说。
贱籍与良民的说法，在唐朝律法中有体现。
唐朝政府将全国人口分成两大类别：良民与贱民。
良民在法律上的身份是自由民，需要履行国民的义务（比如纳税、服役），同时也拥有国民的权利（如财产权、人身权、参加科举的政治权利）。
贱民在法律上的身份是不具国民资格的低等人口，没有独立的法律人格，丧失了人身自由，必须以人身依附于主家（这个主家可以是私人，也可以是政府部门）。
到了宋代，宋朝贱籍取消。贱民具有人身权与法律人格，与良民有同等的法律地位，在法律上可以与良民享受同样的权力。
在我国宋代历史中广大人民群众大体上可以划分出良民和贱籍两大体系，划入不同的体系，享受的待遇差别很大。
良民就是各级的官吏和编户齐民，享有一定的人身自由。
贱籍实则是一种泛称，一般指向那些丧失人身自由，处于社会最底层的官府和私家奴仆，包括奴婢、部曲、官户、杂户、工乐户、太常音声人等。
良贱等级森严
贱民世世代代为奴，律比畜产
贱民是指哪些人？人类社会只要有等级、阶层，就有贵贱之别。
古代社会有士、农、工、商四民分法，士是最低等的贵族，农是平民百姓，在重农抑商时代，工匠和商人都是比较低贱的人，而贱民是四民之下更低的一种存在，是社会金字塔最底层、低入尘埃的那部分人。
他们低到都不能出现在社会金字塔的分层中，甚至都不被称为民，法律地位类同畜产。
蓄养奴隶的社会中，贱民就是奴隶。商朝对奴隶的称谓有“仆、奴、妾、臣、宰（本义为充当家奴的罪人）”等，周朝有“皂、舆、隶、僚、仆、台”等，奴隶可以像牲口一样被赠送、买卖、典当，甚至用作“人殉”“人祭”。秦汉时期，被称为“人奴”“人妾”“庐儿”的奴婢都是贱民。
贱民与良民（良人）相对，被全面系统化、制度化压迫，初步形成贱民制度（或称良贱制度）是在魏晋南北朝时期。
这段历史时期战乱频繁，出现了部曲、兵户、杂户、乐户等世代相袭的贱民。
从曹魏的九品中正制到北魏的编户齐民，确立了系统化、法典化的良贱等级制度。
所谓“编户”即编入户籍，为自由民（良民），所谓“齐民”即平民在法律面前一律平等。
但是还有一部分非编户，是非自由民，也就是贱民。
贱民被另外单独编立户籍，称贱籍，贱民人身权利被明文限定，同罪异罚，无法与平民享有平等的法律地位，也不能与平民通婚。
隋唐时期是良贱制度的成熟期，《唐律疏议》将良民和贱民的权利和义务以法典形式固定下来。唐律中的良民包括各级官吏与编户齐民，贱民指在州县无田无贯或编入贱籍的非自由民。
区别于在官府还是私家为奴，贱民分为官贱民和私贱民。
官贱民包括官奴婢、官户（番户）、杂户、工乐户等，私贱民包括私奴婢、部曲、客女、随身等。
官奴婢主要来自战俘、罪犯及其家属和世袭奴，官户、杂户主要来自没入官府的罪犯及其后人，工匠主要从民间招募而来，乐户（乐工）主要来自前朝乐工及从本朝没入官府的罪人中选出的容貌端庄或有音乐才能的人，如太常音声人。
私奴婢主要来自官奴婢、自卖或被掠卖的良人、世袭奴。
部曲、客女（部曲之女）主要来自破产贫民自卖为奴或奴婢放免。
随身是租赁来的短期随从。
《梦华录》中，赵盼儿就是因父罪没入官府，从官奴婢中被挑选为乐伎，是隶属杭州乐营的乐户。
贱民内部也有不同的身份等级。官、私奴婢的地位在贱民中最低，唐律明文规定“奴婢贱人，律比畜产”，可以随意赠送、买卖。比奴婢地位稍高的依次是部曲、工乐户、官户
首先什么是贱籍呢？古代有严格的等级制度，四民为士、农、工、商。
四民之下便为贱，贱民其实就是为官府服杂役的人。
在唐代，工户（负责造作） 、 乐户、 官户（司农）和杂户属于官贱民 ，部曲、私奴婢属于私贱民。
贱民中倡优和奴婢（主人的私人财产）地位最低。
众所周知，两宋是一个特殊时期，商品经济达到高峰。
体现在市民生活上，就是夜市活动极其丰富。
吃喝玩乐可以去对应的街，可以去食店、瓦肆勾栏（剧院）、酒楼、茶坊。
瓦肆勾栏的重心在于各式各样的技艺演出比如杂剧和傀儡戏，而且日夜不息。
酒楼听起来是喝酒吃饭的，但实际上也会请来乐伎进行娱乐演出。
在这三百一十九年里，良贱之别也走向名存实亡。
这是多方面原因造成的，简而言之就是国家管不了土地兼并，眼见得土地私有越来越多，唐末因战争流亡而归属地主的奴婢佃农等等也点不清，只好放弃治疗。
公有化不想了，但减少土地争夺还是要做的，宋代开始立法维护民户的田宅产权。
咋维护呢，不干预产权典卖了，但典卖过程要有完备的法律制度，买卖要有标准契约。
国家需要向人民征收赋税和派遣差役，既然点不清部曲（还记得这是贱民么？他们既是私兵也是耕田的，但贱民不能拥有土地）。
唐代的户籍档案通常还记录有人户的体貌特征，如肤色、身高、面部有何特点。
在敦煌出土的唐代籍账残卷中，就发现不少户籍资料都注明了诸如“右足跛，耳下小瘤，面有黑子”之类的文字。
古代没有照像技术，这些对体貌特征的描述相当于照片，可以防止作伪，也可作为民户脱籍逃亡后的追捕线索。
这也显示唐代的户籍制度已发展得更加严密了。
但唐代户籍制度跟秦汉时期的最大差异，是形成了“编户”与“非编户”两个不平等的阶级，编户为良民（自由民），非编户为贱民（非自由民）。
换言之，国家的编户齐民只覆盖一部分人——良民，另一部分人则属于贱民，没有资格编户，只能附籍于主家。
唐代的贱民主要包括给官府服役的官贱民，如工户、乐户、杂户；以及依附于门阀世族的私贱民，即部曲、奴婢，他们是属于私人的财产，可以像货物畜产一样交易。
宋代制度大体上划分出良民和贱民两大体系，其中的良民便是各级的官吏和编户齐民，贱民实则是一种泛称，一般指向那些丧失人身自由，处于社会最底层的官府和私家奴仆，包括奴婢、部曲、官户、杂户、工乐户、太常音声人等。
宋代随着法令的完备，对于奴仆群体也逐渐的发生了很大的变化。宋代原本的良贱阶层界限分明，拥有严格的界限，双方无法通婚以及转换，奴仆在宋代摆脱了原本世袭的贱民阶层，能够进入到了良民阶层
仆人在整个古代都是一个十分庞大的群体，历朝历代仆人的社会地位都是十分低下的，原因就是贱民的身份。
到了宋代，仆人的身份大多都是良民，法令也进行了多种的保护，主人和仆人的关系形成了雇佣关系，主人并不能够直接掌握仆人的生死大权，宋代的仆人身份地位比以前来说还是高的，但是总的上来看，宋代的仆人依旧是最底层。
古代良贱制度中的“良贱”，指代的是两类有着不同法律地位的人群，即“良民”与“贱民”。在中国古代很长一段时间，贱民的基础构成是官、私奴婢。
宋代，户籍已不再区分良民、贱民，而是根据居住在城市或乡村，将人们划分为坊郭户与乡村户。
这是中国最早的城乡二元户籍制度。
宋代还根据居民有无不动产，划分主户与客户；根据财产多寡，将主户划为不同等级。
宋代立国之始便承认土地私有，允许产权流动，辛勤劳作、积累田产后升为上等户并非不可能。
“贫富无定势”，是宋代社会的一个特点。
四、中国历史经历过奴隶社会吗？
建国后的教科书，为了套用马主义的“历史唯物主义”，顺便激发广大群众对“旧社会”的不满和抗争情绪，硬生生把中国历史做了降维打击，造成了一堆后遗症。
从历史上看，中国并没有出现过典型的奴隶制社会，这是中国的人文，区别于其它国度的一个重要因素。
1、用经济学方法去划定社会进程，仅仅是众多学术手段中的一种，对于历史上的中国，这种学说比较新奇，但绝不唯一，更算不上合适。
2、“人类社会”的主要职能并非只有“生产”，它至少还有另一个文重要的职能：“生活”。马主义注重生产，忽视生活，本身就是偏斜的，所以对精神文明方面，作用有限。
3、传统的中国式社会划分方法，是以社会人的“精神面貌”，去判定社会形式的，所以史书上也没有对社会的经济方面放太多笔墨，但是我们也可以通过一些蛛丝马迹，窥测到很多信息。
4、用精神面貌为指标，对中国历史的时空做判定：
空间上，“中国”指“王化”区域，而未“王化”的区域，大致叫“东夷”、“北狄”、“西戎”、“南蛮”。
时间上，在“中国”：
1、三皇五帝时期，是部落联盟、推举制，也可以叫“圣王”时代；
2、“夏商周”三代，是共和共主的，封建制，也可以叫“圣相”时代；
3、秦汉之后，是中央集木又，郡县制，也可以叫“圣隐”时代。
4、近代到当今，再到此后的百年，仍旧会处在一个新时代的探索时期，并没有定型，也许之后会更长甚至永久的探索下去，这也不是什么坏事。
5、在近代以前的“中国”，一直存在华夷之辩，“中国”的文明程度和文化水准，要远高于周边蛮夷，并且95%以上时段在对外推进“王化”，5%不到的时段被蛮夷军事反扑，文明进程产生短期倒退。
6、在整个中国历史遡及范围内，也存在着“奴隶制”元素，但是，“王化”主张的兴起、存在，和扩张，抵制并排斥着奴隶制的发展。
比如炎黄之争，炎帝败落后的“黎民”并没有成为奴隶，而仍旧是别于“百姓”的部族。
夏民败落之后，也没有成为奴隶，而是“封于杞”，商民“封于宋”。
7、“奴隶制”、“农奴制”的周边蛮夷，一直都是中原王朝的打击对象，本身文化上也歧视这种粗暴的经济模式，让“王化”道义上占优势，所以“王化”思想才利于推广。
8、研究历史，需要肃清扭曲认知，实事求是的去用心看待，才能理清头绪，鉴往开来。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年结束。
之后，东周分为春秋和战国两个时期。
春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子(国家)所有制”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，各大诸侯取得了真正意义上的土地所有权，奴隶社会开始走向瓦解，最终在公元前475年开始的战国时代分崩离析。
两百五十四年后的公元前221年 ，秦始皇统一了中国，宣布以“郡县制”取代“分封制”，中国奴隶社会的主要经济制度“井田制”全面退出历史舞台，土地全部为大小地主私有，中国奴隶社会彻底谢幕…
中国历史经历过奴隶社会。
首先我们来了解一下社会的几大形态，原始社会-奴隶社会-封建社会-资本主义社会-社会主义社会-共产主义社会。
中国的奴隶社会是从夏朝开始，以及商朝和周朝时期，都是奴隶社会时期。一直到秦始皇统一六国，建立秦朝，中国社会开始长达两千多年的封建社会时期。
为了套用原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会——共产主义社会这个框，
我们的历史教科书，从小就教导我们，夏朝、商朝、周朝是奴隶制度社会，
还告诉我们，人类社会一定是沿着这个历史辩证唯物主义的发展方向发展下去的，因为这个是普遍规律。
大多数学者认为，从秦朝起，中国进入封建社会，从夏朝至周朝是奴隶制社会。
日本学者认为，中国古代秦汉时期社会具有两重性，即已进入封建社会，但仍保留着奴隶制社会的残余。
中国历史上的奴隶可能与我们在美国南北战争之前的奴隶制度有较大差距。
中国奴隶制度实际上是止于秦，虽然秦仍然在允许豢养奴隶，但那是必须要秦王庭允许的，并且，秦制之下奴隶是可以主动通过参军搏取战功来赎取自由，而这战功只需要一个首级即可。
那个时候各国的奴隶大多来自战俘，而且大多归属于国家而不是个人，在中国仆从、佃农并不等于奴隶，但是真正的奴隶真实处境也的确很凄惨，因为大多是敌国战俘以及本国罪犯，基本是不可能得到主人善待的。
那些所谓对奴隶身份习以为常的情况在中国基本是不存在的，因为他们大多并不是天生就是奴隶的，正所谓不患贫而患不均，什么是不均，其实就是对比，在奴隶身边有很多并不见得比他好贵多少的人存在，他们也并不能与普通平民生活在一起，由于国有资产的性质他们基本都是在军队的监管下从事重体力活，高危工作，也不能因为自己的工作多得到一丝的优待，这些人本质是凄惨的。
而成为奴隶主私人财产除了变法之后的秦国，在其他地方的奴隶主都是达官贵族甚至是王侯将相，一个罪人在他们眼里连最低下的仆役都不如，与蝼蚁无异，不仅不被主人看在眼里，连主人手下仆役都不会把他们当人看，这种奴隶生活可想而知。
或许只有在秦国做奴隶会稍微好点，一方面秦国会把大量奴隶发放给有战功有军爵的军人，绝大部分这类人实际上仍然是普通平民，并没有高高在上的上位者那般对于底层的冷酷，另一方面，秦制下全民更正卒役制度使得所有青壮年都要参军，一旦战争爆发很可能家里就只剩下老幼妇孺，这些奴隶成了家中的主要劳动力，甚至奴隶可以代替主人去服更役，因此奴隶的性命对这些家庭来说还是比较重要的，最后，在秦国奴隶也是可以主动参军的，立了战功就能摆脱奴隶身份，并且秦军中有一支叫“奇兵”的部队，实际上就是敢死队，轻甲轻装，但凡战事激烈凶险这只部队总是冲杀在最前方也是最关键的位置，虽然伤亡率高但是立功机会也最大，并且在一些生死关头，只要参加这支部队无论有没有杀敌秦王可能直接赐予一级战功，所以这只部队里奴隶或奴隶家属比率非常高。
秦以后中原大陆基本就不存在奴隶了，晚期的佃农、家奴很多之所以生活的极度卑微是因为他们在走投无路的情况下与主人签了卖身契或者他们早就因为利益问题被主人消了户籍，一个在国家和朝廷户籍簿上都没有了的人，就基本连奴隶都不如了，奴隶起码在官面上还是有登记的，而这种人就算死了又有谁知道，有谁理会，自从西汉起历朝历代都在与这种隐匿户籍，囤积土地和国家资源的行为斗争，却似乎一直都没有根治过，而这就是自西汉末开始在中国社会中一个特殊阶层的存在造成——地主豪强，而他们最早的前身就是汉初开始通过朝廷开放盐铁生意而富足起来的商人。
我国奴隶社会从约公元前2070年到公元前476年,包括夏、商、西周和春秋四个时期。
奴隶社会的形成是生产力发展的必然结果，与有无战俘没关系。之所以有准确时间是因为夏建立于公元前2070年，而奴隶制国家的建立是进入奴隶制社会的标志。
奴隶社会的结束现在学术界争论较多，现一般采用郭沫若郭老的研究成果。争论主要围绕土地所有制，生产者的身份，朝代政治的变革等问题来讨论。我认为，我国奴隶社会向封建社会过度时，各个不同的因数过度的进程不一样，甚至同一国家不同地区也有差别，所以争论不可避免。
建议问者可以从马克思提出的从生产力，生产关系，社会形成的标志等因数再结合历史去思考这类问题，同时觉得历史的发展是很多因数共同造成的，没必要局限与单个因数。
战俘问题。
中国在夏之前主要以部落为主，而部落之间又会因为土地，粮食和其他各种矛盾发生冲突和战争，尤其是大的部落之间的战争尤为浩大，这样就会产生不断增多的战俘。
所谓社会发展五段论是西方人提出的，建立在达尔文进化论基础上的。进化论有重大缺陷，不足为凭据，所以社会发展五段论也没有依据。
西方确实经历奴隶社会，一直到美国南北战争前还是奴隶制，中国社会从古至今没有西方的奴隶制。
人总是以己度人，西方人主食吃面包，难道东方人主食也是面包吗？
我也是甲状腺结节和肾囊肿一个不少。当年为国付出巨大的牺牲，换来却是悲惨的命运，遭到核辐射的人可能为人处事的能力差了很多。那些有权势的人可惹不起，否则你可能永世不得翻身，最后会死的死得很惨。我的甲状腺结节越来越严重。
现在历史虚无主义盛行。
比如有的问题当没有人解决的时候，大量的文献甚至权威的国际学术会议都说没有解决。
当某个不知名的没有关系圈的人解决了之后，公开的剽窃抢劫层出不穷，再也没有人提这个问题曾经没有解决了。
一切都那么的公开，那么的自然，没有任何人提出异议，最后这个解决问题的人还被他们彻底消灭掉。
如此以来，谁还当那种冤大头。
中国历史最开始是原始社会，然后到了奴隶社会，接着进入封建社会，又从封建社会到了半殖民地半封建社会，最后就是现在的社会主义社会。
从远古传说中的有巢氏、燧人氏的氏族部落经过炎帝和黄帝的部落融合进入尧、舜、禹时期的氏族部落大联盟。一直到禹的儿子启建立了第一王朝夏朝、夏朝也是第一个奴隶制社会的统治形态，夏朝灭亡后取代它的商朝也是奴隶制社会，以及商朝后面的周朝都是奴隶制社会的统治形态。
春秋战国时期是由奴隶制到封建制度的过渡时期。直到公元前221年，秦始皇完攻灭六国统一了天下才建立了中国历史上第一个统一的封建王朝。从此中国进入长达两千多年的封建社会。
五、封建时代依然存在奴隶吗？
表面上没有，其实是有的，特别是思想领域，鲁迅所说的奴性，就是思想领域的奴才观念。
封建制社会制度更准确的说是从战国时期便已经形成了，商鞅变法之中“废除世卿世禄”、“废除井田制”“允许土地私有”等等一系列制度的实施使得原本握有大量田地的奴隶主的生存空间遭到了极大的破坏，可以说奴隶制社会的瓦解是从战国时期形成的。
是的。
奴隶，通常指失去人身自由并被他人任意驱使的，为他们做事的人。
“奴”和“隶”这两种奴隶名称在先秦时代都已存在。
世界历史上，人们因为战争、犯罪、破产等原因成为奴隶，在成为劳动工具的同时也被当成一种有价值的货物进行赠赐与交易。
奴隶可以通过逃亡、赎身、立功等行为重新成为自由人。
历史上比较著名的奴隶有斯巴达克斯。
随着社会进步，时代的发展，奴隶范畴已经远远摆脱了先前的原始定义，渐渐的引申为受制于某种事物或者行为，使得自己丧失了独立自主，自由支配的能力，活在一个被"奴役"的生活之中。
奴隶这一阶级，完全没有自己的人身自由，就更不用说能够拥有自己的生产资料了。他们大多是因为战争或者其他原因失去了自己的土地等生产生活工具，并且沦为了奴隶主的附庸。
奴隶主对于拥有的奴隶，可以完全支配，奴隶在奴隶主的眼中，就是一件可以为自己劳作的商品，奴隶主依据自己的喜好和需要，决定奴隶的生活方式，甚至可以自由买卖奴隶。
在大部分人眼中，这样的一种制度，完全是一种缺乏人性的剥削制度。
中国到了西汉时期，社会上还有奴隶的存在。
高祖以及后面的很多位皇帝，都曾经下令释放过官府拥有的奴隶。
夏朝、商朝属于奴隶社会，西周、东周属于封建社会，秦朝—清朝属于皇权社会。