一、周朝和商朝的替代标志着什么？
周朝和商朝之间的替代，这里边是一个历史重大的转折。
标志着周人告别了过去的那些，就是那种部落的生活方式。
开始正式地走向了国家的这么一种道路。
与商人不同的是，周人是从西边向东边发展。
所以它建都，就是在现在的关中平原。
二、周灭商后，是历史进步还是倒退？
①
周灭商不能说是历史的进步或者倒退，应该是说历史的选择，在殷商末年的残酷统治下，周朝只是顺应历史潮流推动者罢了。
如果从社会进步性来讲，西周在周王室还可以号令天下的时候，经济发展水平是不如殷商的，文化水平也没有展现出比前代高出很多的水准。
从文字上就可以考量，周国这个来自于西戎的部落仍然落后于关东中原，以至于窃取朝歌后周国还需要设置雒邑来监控中原的殷商后裔诸侯国(特别是宋郑卫齐楚等)，既然奴隶制制度和生产力都迟迟没有超越，文化上也主要承接中原，那么综合来说周朝西周大部分时期是没有超越前朝的。
春秋时期因为各个诸侯国竞争加强就推动了生产力的快速提升。
②
商朝灭周，是华夏文明史上一次巨大的进步。
我们先看商王朝。
商王朝原始、野蛮。人殉制度、各种酷刑。此外，商王朝还有嗜酒如命的酒文化。
商朝出土的文物中，以酒器和人殉最多。
再看周王朝。
儒家思想并非孔子的创造发明，而是源自周礼。周公制周礼。且看周公之周礼。
1、人与人相对平等。
《左传•宣公二年》记载：郑国大举伐宋，华元帅军抵抗。在战前，华元赏赐羊肉给将士，但遗忘了为其驾驭的车夫，车夫便在大棘之战中，驾着战车直奔郑军之中，导致主帅华元被俘，宋国大败。之后宋国以兵车百乘将其赎回。
不久，宋国筑城，华元任工程总监。筑城的役夫见华元巡视工地，便作歌吟唱，以讽刺他兵败被俘。由于华元随从人少，寡不敌众，只得离去。
华元身为宋国六卿之首，著名政治家。历事昭公、文公、共公、平公四君。长期任右师，执掌国政。且身兼筑城总指挥。却被役夫嘲笑、讥讽，足见当时之人没有丝毫奴性。
2、执政者对人民有敬畏之心。
《诗经·莆田》有云：我取其陈，食我农人。在耕种季节，周天子慰问农夫，给农夫送饭。孔子曰：使民如承大祭。此诗中的周天子便符合儒家君道的标准，对人民有一颗敬畏之心。
3、执政者忠于人民
孔子所提倡的“忠”本意为与人坦诚相待，工作尽职尽责。君臣之间，上下级之间，都可以互相尽忠。
在《左传·庄公十年》中，有一则曹刿论战的故事:
曹刿问鲁庄公，你凭什么和强大的齐国作战？庄公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：“忠之属也，可以一战。”曹刿所言，是指鲁庄公是尽职尽责，忠于人民的合格君主。
《左传·桓公六年》有曰：“所谓道，忠于民而信于神。上思利民，忠也。祝史正辞，信也。”又曰：“民者，神之主。圣王先成与民而后致力于神。”
邾文公是春秋时期，在位时间最长的君主之一。
在其晚年，邾国欲迁都于绎，文公为此占卜。
得卦辞“利于民，而不利于君。
”邾文公曰：“苟利于民，孤之利也。
天生民而树之君，以利之也。
民既利，孤必利焉。
”左右称，不迁于绎，“君命可长也。
”文公曰：“命在养民。
死之短长，时也。
民苟利，迁也。
莫如吉也。
”遂迁都于绎。
不久，邾文公去世。
孔子盛赞其“知天命。”荀子“天之生民，非为君也；天之生君，是为民也”的思想，便源于此。
但韩非却将儒家之忠“法家化”。把原本的“工作尽职尽责，与人坦诚相待”篡改为“君主的利益高于一切”和“君叫臣死臣不得不死。”只限于下级对上级，臣民对君主尽忠。
4、人民言论自由，有批评议论政治的权利。
《诗经》的成书得益于周王朝的采诗制度。目的是“观民风，知得失，自考正。”侧面反映了周王朝言论自由，支持人民批判和议论政治。这与《左传》中子产不毁乡校互为印证：
乡校是先秦时期，人民休息和议政之所。子产执政时，郑人常聚集乡校，谤子产之政。然明建议毁掉乡校。子产却认为，乡校是人民休息，议论政治之所，“民所善者，吾则行知；民所恶者，吾则改之，是吾师也。何以毁之？防民之口，甚于防川。不如吾闻而药治之。”仲尼曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
由此可知，无论是子产，还是孔子，都是反对专制独裁，支持言论自由，支持人民批评和议论政治的。
5、男女相对平等 。
《采蘋》描述了祭祀祖先神灵的过程：
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。 于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。 于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
此诗中叙述了祭祀的准备，以及其过程。整个祭祀在一位美丽少女的主持下，井然有序，没有丝毫差池。据《左传·襄公二十八年》记载，此次主持祭祀的少女名为季兰。
《氓》是一首婚姻生活之诗。作者是一位城市小姐，嫁给了一位农民。因为家庭不睦，最后作者休掉丈夫。可见，当时丈夫可以休妻，妻子也可以休夫（详见本人拙文《诗经》札记——解氓）。
这两侧诗侧面反映了周王朝男女相对平等。
《左传·襄公十九年》记载：齐国权臣崔杵迎立公子光为太子后，公子光杀戎子，陈尸于朝。传文有曰：非礼也。妇人无刑。虽有刑，不在朝市。这足以体现了周王朝以及儒家对妇女的尊重。
周王朝代替商王朝。是华夏文明史上一次巨大的进步。
而秦王朝代替周王朝，则是华夏文明史上一次巨大的倒退。
③
从生产关系角度讲，新的生产关系淘汰旧的生产关系是历史必然，应该是历史进步。
封建奴隶王朝，前期打江山用人才，团结更多的人打下江山，随着时间推移后期腐败裙带衍生固化。
势必形成不劳而获，坐享其成的特权腐败局面，这时候如同高楼大厦，里面柱子椽子都烂了。
大厦将倾回天无力!
势必翻天覆地去旧迎新!
特权腐败享受同时也更依赖于趋炎附势的奴才陪伴左右，把天下人才拒之千里。
这就形成天下人才在流浪，小丑在殿堂!
历史怎会容忍小丑在殿堂取乐。
改朝换代是新的生产关系取代落后裙带固化的生产关系是历史进步。
人才消灭奴才那就是举手之劳。
商纣王曾说过，老百姓没饭吃为何不吃肉!
酒林肉池昏庸至极!
这时候周朝取代商朝可以说顺天应人，历史进步。
④
历史只能是进步，没有倒退的，商王朝是继夏朝之后中国第二个奴隶制王朝，每个王朝都会在前一个王朝的基础上创造自己的辉煌，商王朝也不例外，商王朝与夏王朝比较中央集权更加强大了，这从商王朝的扩张战争可以看出，而且商王朝时期的对外贸易也活跃起来。
而周朝取代商朝是中国历史的必然，商王朝的统治中心在太行山下的朝歌，统治范围不是很大，向南没有越过淮河，向东没有越过泰山，向北没有到达永定河，向西只到关中中部，而且和周边部落关系紧张，商王朝主要的成就是加强了中央集权制度，但是在文化建设方面没有多大成就，这方面从甲骨文可以看出，甲骨文大部分都是卜词，既没有大事件记载，也没有法律法规。
而周王朝时期统治范围，东过泰山，南越淮河，北达燕山，西过洮河。
几乎是囊括了黄河中下游地区和淮河流域的广大范围。
周王朝时期的伟大成就不仅仅是统一了华夏诸侯，更为重要的是周王朝时期奠定了中华文化的根基，周王朝制定的礼乐典章是此后中国历代王朝的根本大法，中国封建王朝无论怎样更替，都没有逾越过周礼，而且在中华建筑文化方面也制订了城池文化，一直影响到近代。
⑤
洋洋洒洒水，我差点就信了。
殷商的商，商的遗老遗少宋的国本经商抑农。
黄河中下游的水患，商的政权中心一直在晋冀鲁豫之间转圈圈，低下生产力迁都，可想而知，安居乐业谁会背井离乡？商的政权结构，是部落大联盟，孟津衅鼓盟誓克商就看的出，再个殷商的人殉是很残酷的，安阳有坑为证，周的势力，从夏朝起，就在关中蛰伏，势力弱小而己。
至于政治治度的优劣性，无非战时经济与和平经济的差异，对比秦国与秦朝，商从立国，杀伐不断，亡国时的纣，还在与东夷作战，西方空虚而己，至于周的历史，用牛骨龟壳上刻画的占卜文书，对比青铜铭文，结论商周的文化倒车，笑笑而已。
细辩，历史中文系的毕业论文也不见得能说清，也就不扯了。
拉虎皮，以偏概全的胡说八道，让人侧目
⑥
是进步。周代商汤是革命，证明了天命是可以转移的 。天命玄鸟，降而生商。是神主宰了世间万物。而周以革命代替商汤，是皇天无亲，唯德是辅。强调有德才是天命转移的根本原因，成为以后三千多年改朝换代的合法依据。
⑦
如今谈论商周之变，有股为商纣王翻案之风，称他打破了商人无限崇拜神仙的陋习，任贤使能，并成功地镇压了东夷叛乱，应该是位贤德之王，只不过是被周人给抹黑了。在此基础上，他们完全否定了周人，称周灭商是落后文明取代了先进文明，是一种历史的倒退。
可历史果真如此吗？
武王伐纣的关键一役——牧野之战，《尚书·武成》篇曾提到：“（商军）前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”在决定商、周命运的关键时刻，一代“贤德”之君商纣王的部队竟然出现了倒戈相向的局面，怎么会这样？
很多人都说，这是因为商纣王军队主力此时远离商都，正在山东镇压东夷叛乱；因此，商纣王被迫临时组织军队来抵御周人的入侵。这些临时部队当然不如商纣王精锐那么忠心，战斗力也不强，所以才会阵前倒戈。
这种说法，其实并不太可靠。
在武王伐纣前，商纣王确实曾经派兵镇压东夷叛乱。陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》中分析，商人与东夷的这场大战，持续长达260多天，而且战事极为惨烈。《左传·昭公十一年》在评价这场战事时就说：“纣克东夷而殒其身！”可见，即便商纣王最后取得了这场胜利，但也损失惨重。因此，商军主力镇压东夷之说并非空穴来风。
但商人镇压东夷之战是在哪一年？
《左传·昭公四年》中也提到过这场战事：“商纣为黎之蒐，东夷叛之。
”从这句话可以判断，在商纣王讨伐东夷之前，商国曾在黎国附近举行过一次大型军事活动。
黎国即耆国，位于今山西省长治西南。
据清华简《耆夜》记载，在周武王八年的夏秋之交，毕公率周人攻占了黎国。
当时商王都所在地，就在太行山脚下；黎国落入周国之手，这意味着周人之刀已经伸到商人头顶，随时都会砍下!
为了抢夺回战略高地，商纣王被迫派军队上太行，前往攻打黎国。
商周之际，国家一年四季都会组织模拟军事训练的打猎活动，分别称作春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。
既然商国军队此行被称为“黎之蒐”，那么应该就是在周武王九年的春天。
就在此时，东夷人见商王国将主力调上了太行山，也趁机发动了叛乱。
最终，这引发了商与东夷之间长达260多年的惨烈大混战。
这就意味着，商人镇压东夷之战，在周武王九年底前后就已基本结束。
《史记·周本纪》记载，周武王伐纣是在他执政第十一年的甲子日，此时商人镇压东夷之战结束已有一年多时间。早就意识到周人威胁的商纣王难道还不能将主力调回商王都，来防范周人？
因此，牧野之战中商人军队并非主力的说法并不可信；商人军队的阵前倒戈，必然还有其它原因。
沙文汉先生在《中国奴隶制的探讨》一文中，对于商人军队的构成有过详细论述。他认为商人军队的构成中，很大部分为奴隶兵。
从考古发掘来看，商人在修建宫殿时存在殉人的习惯。
而且在宫殿周围的杀殉，还有着比较固定的格式。
殉人位置存在内外之分，葬在内部的大多不携带武器，仅宫门之处的殉人有执戈（或带犬）；葬在宫外则是军队，有官有兵，分为车兵和徒兵。
除车兵和军官为全身葬外，其余的普通士兵都是杀头葬。
杀头葬的士兵，不但没有明器陪葬，甚至武器都是集中摆放。
这一现象充分证明，商人军队中等级分明，普通士兵即便是成为了商王警卫兵，身份依然是与猪、羊等牺牲一样，地位极其低下。而军官和车兵不但是全身葬，往往还另有殉人和明器陪葬。这种现象说明，即便是在商人军队中，普通士卒也大部分都是奴隶。
此外，从现代考古发掘的多处商代遗迹看，殉人数量也极其众多。
1976年，考古人员在河南安阳商代王陵东区发掘了一系列商代祭祀遗迹，属于商王武丁到禀辛时期。
在这些祭祀遗址中，竟然发掘出多达1300多人的人牲。
在1950年发现的河南武官村商墓中，陪葬人多达五十二名：其中，有棺、有随葬品的人殉十三具；其余陪葬人则身无外物，被当作了人牲!
从这些考古遗迹来看，商代社会的奴隶数量是极为普遍的，甚至连在人殉时都区分“殉人”和“人牲”——这种阶级性的差异文化，甚至被带入了地底下！
为能与强大的商人对抗，周人也有意识地利用了商国内部的这种阶级鸿沟。
清华简《系年》记载：“昔周武王监观商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千亩，以克反商邑，敷政天下。”
所谓“帝籍”，就是将周人旧有的籍田制，套上祭祀上帝的名头，来吸引商人底层的投奔。籍田制，就是原始的农村公社生产模式：公社成员不但政治地位相对平等，在公田之上的劳作完成后，私田之上的收获还能全归农民个人。如此平等而且获得独立经济收入的帝籍制度，对比商国奴隶制生产模式，无疑相当于一场土地革命！
牧野之战中商人军队中的多数奴隶兵之所以会临阵倒戈，其政治基础正是周人所创立的“帝籍”制度。因此说，周人推翻商人统治，本身就是一次历史的巨大进步！
从考古发掘出的各类遗迹看，这一观点也得到了证实。
综合各地考古情况，学者们发现周时人殉葬制还存在，但并不普遍，而且多集中于西周早期。
从已发掘、有殉人的周代墓葬看，周人所用人殉数量极少，与动辄杀上几十、上百人陪葬的商人相比，已有天壤之别。
到目前为止，考古所发现殉人数量最多的周人墓葬只有四人，远逊于商人。
至于祭祀用人牲，就更加罕见。
西周时代的祭祀人牲案例，仅见于洛阳北窑村一地，属于新建房屋时的杀殉。
由于此地为殷遗民集散地，这更有可能是商人遗族所为。
（《商周文化比较研究·第四章 商周制度文化比较研究》王晖著）
再从《左传》相关历史记载来看，制度性恢复了殉葬制度的两个诸侯国，分别是秦国和宋国：秦国是自秦穆公开始，宋国是从宋文公时开始。而这两个诸侯国，都是殷商后裔的国家。而其它周人后裔之国，虽然偶尔有出现过殉人现象，但却没有制度下恢复殉人文化的记载。
从以上这些分析可看出，即便是周代奴隶并未断绝，但在文化上并没有将奴隶视为牲口、任意宰杀了。这难道还不是历史的进步？
公正地说，商纣王并非人们印象中的一无是处的庸君。
以《史记》对他的描述看，商纣王文武双全，是位人才。
从各类史料看，商纣王执政能力之强，也超乎人们预期。
但这并不能改变他最终变成了暴君的史实——正因为他能力太强，所以才会“矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下”。
自认智力高人一等，别人都不如己，才会固执得听不进他人劝谏，慢慢地堕落成了只能听阿谀奉承的暴君!
商纣王刚愎自用而且暴虐成性，商国社会又是落后的奴隶制社会，商国不亡，更待何时？将商纣王本人执政过程中少数几个亮点放大成文化上的先进性，确实是有些过了。
所以，周人灭商确实应该是一次历史的重大进步！
⑧
肯定是进步。商是奴隶社会，看看殷墟的累累白骨。周是封建社会，儒家思想就是周思想。
⑨
周朝取代商朝的历史进步性
1、夏商周其实是三个独立的部落，只不过出现的早晚不同，力量的大小不同。
最晚的周也在夏朝出现，以农为主，活动在陕西甘肃一带。
夏朝面目不清，商朝一半时间都要频繁迁都，直到定居于殷，说明它经营生产的能力十分低下。
而周朝以农业立本，向商朝学会了宫室宗庙的政治制度，它是属于稳扎稳打，内核十分稳定。
所以周朝推翻商朝的时候，周武王能在孟津大会诸侯，检阅军队，最后牧野一战瓦解商朝。
周朝最初在陕西周原发展，和商朝相比人少地瘠，就像满清灭了人多地广的明朝，真的是后者腐败透顶，不堪一击了。
2、周朝在文化上来说它是先进的，这一点来说它还不像满清。商朝有了确切的文字是一个重大进步，但是商朝的甲骨文都是用在了祭司和卜辞。商人信神信鬼，万物皆灵，而周朝是崇拜祖先，不拜鬼神。之后的历朝历代都是沿袭了周礼，而没有效仿浅陋的商朝原始宗教。这其实是生产的胜利和发展。
3、还有，商朝和周朝都是我们用青铜时代来概括，但商朝的青铜器全部用在礼器和兵器，但是没有用在农业，所以它生产就上不去。
而周朝搞了井田制，被孟子大大赞赏了一番，当然也有他吹嘘的地方，不过孔子也说“郁郁乎文哉，吾从周”。
可见周朝在生产生活和文化方面，都被古代圣贤当成了楷模。
周朝一建立，就大行分封，这其实是大地主领着小地主在分地采邑分割结成君臣关系，它的君臣关系要比商朝更紧密更固定。
当然比它之后的秦汉就差远了，所以，我们很多历史书把夏商周算早期国家，而秦之后又算一类。
所以周代商是个巨大进步，而秦代周又是一次巨大进步。
前者是在文化上，后者是在国家制度上。
⑩
周朝灭商，不过是从一个奴隶社会转到另外一个妇隶社会，社会制度的结构没有转变，谈不上历史的进步不进步。
真正意义上称得上历史进步的，是大秦帝国的封建社会制度的建立。
不要小看这个封建社会制度的建立，他是人类历史发展的一个里程碑。我们人类的历史发展轨迹，先是由奴隶社会发展到封建社会，再有封建社会发展到资本主义社会。每一次的社会变更，都要经过上千年的历史沉淀和我们先人的历史经验总结换来。
我国比西方早500年进入封建社会，却比西方晚了500年进入资本主义。
三、商朝灭亡周朝建立的影响？
商朝的灭亡，周朝的建立是我国历史上的第三个奴隶制王朝，也是我国奴隶社会发展到极盛和开始衰落的转折时期。
在商朝后期，除了统治者生活腐朽、统治残酷以外，还连年对外进行战争。这个时候渭水流域的周族已经建立了国家，而且日益强大，趁着商朝国内空虚之际，发兵攻打商朝的别都朝歌。
商纣王将俘虏来的异族人编成军队迎战，在朝歌的南郊牧野大败，因此自焚而死，当时在公元前1046年。
商灭周兴是历史的进步，周朝建立之后吸取了商朝灭亡的经验教训，有了更加完善的体制且有了第一部礼记《周礼》，更是文明的进步。
四、周王朝替代商王朝是历史的倒退？
不是历史的倒退，是历史前进不可阻挡，虽然西周取代商之后仍然沿用分封制，但不可避免在之后催生了封建制度，是当时先进的政治制度，促进生产力发展
周代商是历史的进步，周朝以礼治天下，到现在我们伟大祖国都被外国友人称作礼仪之邦
五、商和西周是什么关系？
周取代了商。
《史记》中记载，商纣王的罪行中有以酒为池，悬肉为林。这条罪行其实很经不起推敲，以酒为池并不是储存酒的好办法，很容易变酸；而悬肉为林就更可笑了，想想看，纣王的后宫挂着一片死猪肉，那是享受还是受罪啊？并且，商纣王最严重的罪行炮烙之刑，实际上很快就被废除了。
如果不用偏见的眼光，很容易就会发现周朝与商朝之间的战争完全是周朝挑起的。严格意义上说，周朝就是侵略者，取胜之后，就是征服者。周朝为什么侵略商朝？其实与商纣王的无道没有一毛钱关系，而是与周朝的社会状态相关。
夏商周三代中，夏朝是一个牧业国家，只对水草感兴趣，对于土地则缺乏概念，因此夏朝限制在现在的山西内蒙古一带，并没有扩张的欲望。夏朝灭亡之后，其遗民就成为后来的北狄，直到周朝还是野蛮民族的形象。至于后来的匈奴、蒙古等民族，都是夏代的遗民。
商朝则与夏朝不同，商朝是一个商业国家，这样的国家需要占据地理上的中心地位，但是对于土地也没有太大的欲望，他们只需要商业上的便利。
也正因为对于土地并没有兴趣，商朝的扩张性并不强，几百年的时间里，疆土没有扩大。
而周朝与商朝截然不同，周是一个农业国家。
作为一个农业国家，最看重的自然就是土地，周朝对于土地的追求到了痴迷的地步。
他们甚至认为，天下所有的土地都应该是他们的。
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
在周代的法律中，土地的所有权全都归于周王，不要说普通老百姓不能拥有土地，就是诸侯也没有土地的所有权。
正是基于对土地的无限追求，周朝一建立，就开始四处侵略。
而中原腹地的黄河流域的肥沃土地，正是周朝垂涎欲滴的。
所以，周朝对于商朝的侵略是必然的，其目的就是土地，而不是伸张正义。
周朝能够战胜商朝，也并不是正义战胜邪恶这么简单的事情，而是周朝的战斗力比商朝强大。
作为农业国家，周朝的社会组织能力远远强于商朝，军队的训练也比商朝强大，而且，纪律更严明，思想更统一。
作为商业国家，商朝社会形态比较松散，军队的战斗力也比较差一些。
更重要的一点是，作为商业国家，商朝更注重契约和形式，表现在战争中，就显得古板保守。
对于这一点，春秋时期的故事就很能说明问题。
宋国是商朝的遗国，政治文化经济都保留了商朝的原生态。
在春秋时期，宋国曾经与周文化的鲁国和郑国之间进行过数十场战争，按理说，宋国的国家规模大于郑国和鲁国，在实力上处于上风，可是战争的结果却是一边倒，宋国基本上是每战必败。
为什么这样呢？我们只能解释为宋国的文化不适合于战争。
事实上，在宋国与鲁国和郑国的战争中，鲁国和郑国常常随机应变，可是宋国人就刻板保守。
周朝分为西周和东周。
周的建立很不容易，经历了好几代人的努力，因为长期处于戎族的包夹之中。
周刚刚开始连温饱都解决不了，因为戎族不喜欢生产，喜欢抢劫。
周后来找到了靠山，东面地区的商朝。商朝虽然称霸东面，但西面的控制力相当薄弱，于是两个首领准备联合起来做大，不过周那时候只能当小弟。
周在投靠了商之后，往南迁徙，离商朝更近了，戎族终于不敢来了。
在经历了季历之后，西边的戎族都知道东边有个商，周打着商的幌子到处攻击，于是地盘大了，到了文王的时候已经占了全中国的2/3,商开始急了。
但周的势力比商差远了，不过纣王时，诸侯离心，穷兵黩武，国力耗尽。然周找准了机会，牧野之战一下子搞定了商，经过几年努力，周到处分封自己的亲戚，终于天下大部分属于周的势力了。
周朝建立了，周朝又分西周和东周。
它们是前后接续的两个朝代。商朝被西周所灭。
商朝末年，商纣王痴迷女色，整日酒池肉林，过着神仙的生活，也不理朝政。
周武王伐纣，经过牧野之战，终于推翻了商朝，建立了西周王朝。
西周总共统治了四百多年，社会有了发展。
商朝被周朝灭亡,周朝取代商朝成为新王朝。关于商朝被周朝取代的原因,周公言明是因商朝德不配天,历史记载则是商纣王荒淫无道,宠任奸妃妲己。
殷商是中国历史上第二个朝代，有500余年历史。周朝总共791年，其中西周275年。王朝更替是历史上很正常的事情，主要是贵族利益相冲突。
六、为什么周朝后再没有 殷商做国号了？
汤所建立的有神化色彩的，又特别迷信鬼神的商朝，延续了五百多年，然后被周朝所取代，因为后来没有那个王朝沿用了商国号，所用一般认为，在历史上没有多大影响，起码比夏、周、秦、汉、唐，这些国号影响要小的多，其实不然。
自从商朝建立以后，作为商族名商国号来源的凤凰，它的形象越来越神奇，象征意义越来越丰富，到 后来凤凰就全面代言了中华文化的品质，凤凰的出现就是顺天道、尚人文’致太平、向光明的一种象征，一种祥瑞。
在周朝以后没有殷商做过号，是因为周朝灭了殷商，就不适合再被作古好了，殷商的救人没有再建立一个大一统的王朝。
七、周朝和商朝的更替代表着？
代表着奴隶社会逐渐向封建社会过渡。