一、楚襄王的历史评价？
①
楚襄王(前?年--前263年)：也称楚顷襄王，本名熊横，楚怀王之子、战国时期楚国国君。
楚襄王六年，秦国以白起为将攻韩伊阙(又名龙门，在今河南洛阳市南)，斩杀韩军24万。
秦昭王并写信给楚王，要率领诸侯与楚"争一旦之命"。
楚襄王只得同秦讲和，并从秦国娶秦女为妇。
以后的十四年、十五年襄王都与秦昭王相会，表示服于秦。
楚襄王十八年，楚国有一位善用弱弓射雁的人，楚王听说后觉得稀奇，就召来询问。
此人却是一位主张合纵的纵横家，他用楚国过去的光荣历史和今天的耻辱激励楚王。
楚襄王也有向秦报仇之志，经他这一激，于是派使臣往诸侯国，进行合纵伐秦的活动~
②
先下个我个人的结论：楚顷襄王是一位典型的战国君主，没皮没脸精于谋术，在他的执政期里楚确实是遭了大难，但不能全怪他（等于楚怀王也要读一些责任吧）；而他也确实是抓住机遇让楚翻身了。
老规矩先看看谥号吧，首先是倾：“甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和民曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷”
就我个人认为，楚顷襄王“倾”于“堕覆社稷，阴靖多谋”，取得是倾谥中偏消极，中立的一面。
然后是襄：“辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄”
就我个人认为，楚顷襄王“襄”于“辟地有德，威德服远”，取的是积极的部分（襄谥貌似都挺好的）
③
楚顷襄王，芈姓，熊氏，名横，前298年—前263年在位，楚怀王之子。做太子时期，在 秦国当人质。前302年熊横逃回 楚国，楚怀王被困于秦后继位，是为楚顷襄王。
楚顷襄王在位期间，淫乐无度，“群臣相妬以功，谄谀用事”，楚顷襄王二十年（前279年），秦分兵两路攻楚，一路由白起率军攻陷楚之邓城后，向鄢（今 湖北 宜城东南）进逼；另一路由秦蜀郡守张若率水陆之军东下，向楚国的巫郡及江南地进军。
鄢之战，数十万人被溺死，当时白起引西山长谷水，水溃城东北角，“百姓随水流，死于城东者数十万，城东皆臭，因名其陂为臭池。
”
二、夜郎国祖先是谁？
夜郎国，是中国在西南地区由少数民族的先民建立的第一个国家。
夏商时属百濮地，《国语·郑语》云:"楚鼢冒始启濮"，又《史记正义》载: "濮在楚西南"。
夜郎成名问世，大约是在战国时期，楚襄王(公元前298年一前262年)派"将军庄跃溯沉水，出且兰(今贵州福泉市)，以伐夜郎王"，"且兰既克，夜郎又降"。
这时，人们方知西南有一夜郎国。
夜郎国被中原政权记述的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉朝牂柯太守陈立所杀，夜郎也随之被灭，前后约300年。
三、高唐典故？
战国时楚国台观名。
在云梦泽中。
传说楚襄王游高唐，梦见巫山神女，幸之而去。
战国楚宋玉《高唐赋》序﹕'昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台﹐望高唐之观。
'北周庾信《望美人山铭》﹕'高唐碍石﹐洛浦无舟。
何处相望﹐山边一楼。
'前蜀韦庄《谒巫山庙》诗﹕'乱猿啼处访高唐﹐路入烟霞草木香。
山色未能忘宋玉﹐水声犹似哭襄王。
'明许自昌《水浒记．邂逅》﹕'束素腰﹐横波目﹐可使高唐赋梦。
'后用为巫山的代称。
传说古代楚怀王游览高唐地区,十分疲倦就在白天小睡了一会,在梦中看见一个仙女说:“我是高唐人,听说你来了,愿意给你当枕席。”
楚襄王临幸了她。 临别她说:“妾在巫山之阳,高丘之阻。旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”
后因以“高唐梦“等借指男女邂逅之事。
花 姑
“金高唐”的称谓，源于明末清初。
多了一个“金”字，高唐便闻名遐迩。
这“金”字是由植棉获利所得来的。
高唐的植棉业，不是由黄道婆在元朝元贞年间自崖州经闽广带入上海，然后北延而到高唐的。
而是由印度经新疆踏丝绸之路从西而来。
且早于黄道婆棉业一个朝代。
国史谈棉业只言黄道婆，这是不公正的。
高唐的植棉业始于宋，延于元，兴于明，盛于清。
宋朝时，高唐已有植棉业，且能纺纱织布。
可从已发掘的宋墓遗存物及《清明上河图》的画卷中找到根据。
元朝时，棉业已经过了引入、试种、适应、改进、获益、推广的漫长历史阶段，使多年生木本棉花，在高唐县成了一年生早熟品种，而且已有大面积种植。
到了明朝，高唐的棉农在耕种、管理、收藏等方面已取得了长足进展。
植棉面积迅速扩大，棉花产量、质量亦快速提高。
《高唐州志》对其有“棉为高唐之恒产”、“货以木棉甲于齐鲁”的记载。
高唐上交的农业税中，棉花比重也逐年加大。
棉农富了，生活提高了，引起夏津、恩县、平原…
等邻县人们的羡慕，便纷纷来高唐学种棉花。
其中夏津植棉业发展较快，因此，便产生了“金高唐、银夏津”的誉称。
植棉带起了纺织工业的兴起，棉布经营带起了商业的繁荣。
不忘本的高唐人，将帮其致富的恩人，塑造成心中的偶像、庙中的神仙。
据传很久以前，高唐县户不足千家，人不及万名。
这片黄河冲积平原中独具特色的白壤之地，大半荒芜。
在一个正月二十八日晚上，正值人们刚刚结束了春节庆祝活动，每户人家正在商定当年的生产安排意见时，一位玉体仙女在她刚满十八岁的这天，乘一朵祥云而来，降于高唐城郊的一段荒地之中。
她于当夜，以棉柴为料搭起房屋，造成了家俱，修好了围栅。
第二天，人们见到一所院落，突然出现在荒草蒿蓬之间，并见一美貌姑娘正在忙碌，莫不叫奇。
很快便有附近的村姑少女来相访。
但见姑娘身着衣服，非丝、非麻，是一种软柔、舒服、平整、结实之料所制成。
穿在身上，既不象丝织品那样贴附垂坠、肌体毕露，又不象麻织品那样硬直板僵，有失自然美感。
再配上姑娘健美的体态和美丽秀雅的面庞，真是漂亮，美极了。
攀谈之间，了解到姑娘所着衣衫之料，为棉纱所织。
单线所织者，轻薄飘逸，为裙为带；合股线所织者，挺括无皱，做裤做褂；双经纬所织者，硬而不板，绣披肩、裁围腰。
询其价值乃大大低于丝麻。
问其工艺亦远远便于丝麻的抽制。
众人羡慕了，跃跃欲试，纷纷提出要姑娘帮助种植棉花，教导纺织。
姑娘满口答应了众人的要求。
枣树发芽了，姑娘带领众人在开垦出来的土地上播种----“枣芽发种棉花”，接着是定苗、整枝、立秋打顶----“立了秋把头揪”。
从此高唐便开始了种棉之业。
棉花收成之后，姑娘教人们弹花纺纱、上机、织布。
姑娘成了当地人种棉纺织的老师，人们尊重地称她为“花姑”。
每年花姑的生日，也就是下凡之日，即正月二十八日，人们都拥至花姑家，回顾前一年种棉的得失，商量当年种棉花的事宜。
棉花连年丰收，人们不但穿戴上了棉制衣冠、铺盖上了棉絮被褥，还以棉花换来了粗细杂粮，过上了自给自足的生活。
植棉成了当地人谋生的主要门路。
“发家不发家，全凭种棉花”，成了高唐县人人皆认的公理。
高唐人靠种棉织布富了起来，鲁西北的棉业发展起来，鲁西南的人们也便紧跟效仿起来。
几十年过去了，花姑的头发白了、背弯了、人老了，她一生未嫁把自己的青春年华贡献给了高唐县的劳动人民。
又一个正月二十八的夜晚来临了，人们照例来到花姑家时，惊异地发现：花姑身着下凡时的服装，无力地仰卧在床铺上，她环顾一下周围的老年姐妹们，然后伸出双手，抖索着握住近旁一位老妇的手，缓慢而清晰地说道：“你们一定要种好棉花，一代一代传下去。
你们的儿子成家时，当娘的一定要嘱咐好儿子，种好棉花、种棉花、种棉花…
让儿子记住娘的话…
娘的话…
娘…
话…
”（至今高唐人称棉花为娘花）花姑安详地合上了眼睛。
呼之不应，触之无感了。
这时在场的人们隐约听到高空中一阵悠扬的乐声渐去，最后消失在银河之畔。
噩耗不翼而飞。
附近村庄的人们扶老携幼，倾巷而集于花姑的院内外，长跪于地，抢天呼地恸哭。
随后，为花姑举行了隆重的葬礼。
妇女们牢记花姑的嘱托，在儿子结婚时，总是教导儿子如何立业。
为让儿子永记娘的话，种好棉花，故在为儿子洞房铺设的被褥中总是要放进一把“娘花”（籽棉）。
这一习俗至今尚见。
第二年，人们便在花姑的住宅旁，修起一座花姑庙，中堂塑有花姑神像。
每年的正月二十八日，当地棉农齐集于此，焚纸烧香纪念花姑神，同时祈祷花姑神保佑棉花丰收。
据传，此日花姑神塑像若带笑意，则预示当年棉花大丰收；如果脸色阴沉，则表示当年棉花要欠收。
当地人则以此决定当年种棉花的多少。
岁月流失，庙塌神无，人们还是在每年的正月二十八日或焚香纸、或摆供品，在各自的庭院中望天致祭，并拟天气的阴情为花姑神颜面喜忧的变化。
因此，高唐便有了花姑神节，并有了“收花不收花，要看正月二十八”的农谚流传至今。
高唐县除有独建的花姑庙若干座外，还于西城郊八蜡庙中涉农的八座神像一侧塑有花姑神像。
自明朝始每年的正月二十八日，在八蜡庙赶庙会。
除祭祀花姑神外，还购置生产用具，交流农副产品，是高、恩、夏、武一带的盛会，此庙会一直延续到1949年。
花 姑
“金高唐”的称谓，源于明末清初。多了一个“金”字，高唐便闻名遐迩。这“金”字是由植棉获利所得来的。
高唐的植棉业，不是由黄道婆在元朝元贞年间自崖州经闽广带入上海，然后北延而到高唐的。而是由印度经新疆踏丝绸之路从西而来。且早于黄道婆棉业一个朝代。国史谈棉业只言黄道婆，这是不公正的。
高唐的植棉业始于宋，延于元，兴于明，盛于清。
植棉带起了纺织工业的兴起，棉布经营带起了商业的繁荣。不忘本的高唐人，将帮其致富的恩人，塑造成心中的偶像、庙中的神仙。
据传很久以前，高唐县户不足千家，人不及万名。
攀谈之间，了解到姑娘所着衣衫之料，为棉纱所织。单线所织者，轻薄飘逸，为裙为带；合股线所织者，挺括无皱，做裤做褂；双经纬所织者，硬而不板，绣披肩、裁围腰。询其价值乃大大低于丝麻。问其工艺亦远远便于丝麻的抽制。众人羡慕了，跃跃欲试，纷纷提出要姑娘帮助种植棉花，教导纺织。姑娘满口答应了众人的要求。
枣树发芽了，姑娘带领众人在开垦出来的土地上播种----“枣芽发种棉花”，接着是定苗、整枝、立秋打顶----“立了秋把头揪”。从此高唐便开始了种棉之业。棉花收成之后，姑娘教人们弹花纺纱、上机、织布。姑娘成了当地人种棉纺织的老师，人们尊重地称她为“花姑”。
每年花姑的生日，也就是下凡之日，即正月二十八日，人们都拥至花姑家，回顾前一年种棉的得失，商量当年种棉花的事宜。棉花连年丰收，人们不但穿戴上了棉制衣冠、铺盖上了棉絮被褥，还以棉花换来了粗细杂粮，过上了自给自足的生活。植棉成了当地人谋生的主要门路。“发家不发家，全凭种棉花”，成了高唐县人人皆认的公理。
高唐人靠种棉织布富了起来，鲁西北的棉业发展起来，鲁西南的人们也便紧跟效仿起来。几十年过去了，花姑的头发白了、背弯了、人老了，她一生未嫁把自己的青春年华贡献给了高唐县的劳动人民。
又一个正月二十八的夜晚来临了，人们照例来到花姑家时，惊异地发现：花姑身着下凡时的服装，无力地仰卧在床铺上，她环顾一下周围的老年姐妹们，然后伸出双手，抖索着握住近旁一位老妇的手，缓慢而清晰地说道：“你们一定要种好棉花，一代一代传下去。
噩耗不翼而飞。附近村庄的人们扶老携幼，倾巷而集于花姑的院内外，长跪于地，抢天呼地恸哭。随后，为花姑举行了隆重的葬礼。
妇女们牢记花姑的嘱托，在儿子结婚时，总是教导儿子如何立业。为让儿子永记娘的话，种好棉花，故在为儿子洞房铺设的被褥中总是要放进一把“娘花”（籽棉）。这一习俗至今尚见。
第二年，人们便在花姑的住宅旁，修起一座花姑庙，中堂塑有花姑神像。每年的正月二十八日，当地棉农齐集于此，焚纸烧香纪念花姑神，同时祈祷花姑神保佑棉花丰收。据传，此日花姑神塑像若带笑意，则预示当年棉花大丰收；如果脸色阴沉，则表示当年棉花要欠收。当地人则以此决定当年种棉花的多少。
岁月流失，庙塌神无，人们还是在每年的正月二十八日或焚香纸、或摆供品，在各自的庭院中望天致祭，并拟天气的阴情为花姑神颜面喜忧的变化。因此，高唐便有了花姑神节，并有了“收花不收花，要看正月二十八”的农谚流传至今。
高唐县除有独建的花姑庙若干座外，还于西城郊八蜡庙中涉农的八座神像一侧塑有花姑神像。自明朝始每年的正月二十八日，在八蜡庙赶庙会。除祭祀花姑神外，还购置生产用具，交流农副产品，是高、恩、夏、武一带的盛会，此庙会一直延续到1949年。
四、古代亡羊补牢的人,有谁？
亡羊补牢的故事出自“战国策”。
战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说： “你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看你。
你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一定要危险啦！
五、中国历史上有哪些姓庄的名人？
庄舄：（生卒年待考），亦称越舄；越国人。著名战国时期的楚国大臣。庄舄出身贫寒，仕楚。是古代一个著名的爱国主义者。
庄存与：（1719—1788），江苏武进人，清代官吏、学者、经学家、教育家、常州学派的开创者
1，思想家——庄子
庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人。其先祖是宋国君主宋戴公。
他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”；他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。姓庄的名人 姓庄的明星
代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
2，楚襄王大臣——庄辛
庄辛，战国时楚襄王大臣，因襄王宠幸嬖臣不理朝政，屡谏不听，庄辛遂避乱到赵国。
后楚国为强秦所破，国都覆没，襄王到城阳（今信阳）避难，派遣使者召庄辛回国，问救国之道，庄辛回答：“亡羊补牢，犹未为晚。
去嬖臣，以天下为重，则楚国有救。
”襄王闻过思改，委以国政，封庄辛为阳陵君。
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3，乒乓球运动员——庄则栋
庄则栋，是中国著名男子乒乓球运动员，世纪年代末至年代初中国乒乓外交的具体执行人。年获运动健将称号。年次获国家体委颁发的体育运动荣誉奖章。年月日国际乒联授予他复制的圣·勃莱德杯。
据我所了解最有名的是庄周，即庄子，宋国蒙（今河南省商丘）人，战国时期思想家。做过漆园吏。著书十余万言，往往出以寓言，主张清静无为，在思辨方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。著有《庄子》，唐代改称《南华真经》
④
庄峤：战国末期，楚庄王后裔庄峤，受命经略巴、黔中以西诸地。因巴郡和黔中郡为秦国所袭夺，塞断归路，只好率其众在滇称王。这支庄姓后裔在秦统一天下之后仍为西南夷的君长。后降汉一，其地被置为益州郡。
六、楚王心叫什么？
楚王的意思如下：
楚王即楚国的君王，在文学作品中多指在阳台梦遇巫山神女的楚怀王或楚襄王。楚王在春秋战国时期是楚国国君的称呼。
楚国八百年历史悠久，楚国历代国王声名显赫在秦朝覆灭以后也被各个朝代当做爵位封号。秦代以后的历代封王中，以“秦、晋、齐、楚”四个封号最为尊贵，因为这四个封号代表的国家在春秋战国时期最强大。
七、夜郎国的典故？
夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家。
西汉以前，夜郎国名无文献可考。
夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福泉市），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降”。
夜郎国被中原政权记述的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭，前后约300年。
“夜郎自大”这句成语典出自《史记·西南夷列传》：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’。
及夜郎侯亦然。
以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。
” 说的是公元前122年，汉武帝为寻找通往身毒（今印度）的通道，曾遣使者到达今云南的滇国。
期间，滇王问汉使：“汉与我谁大？”后来汉使途经夜郎，夜郎国君也提出同样问题。
因而世人便以此喻指狂妄无知、自负自大的人。
出现“夜郎自大”的原因：
其一，古夜郎地广数千里。
《史记·西南夷列传》称：“西南夷君长以什数，夜郎最大。
”这表明夜郎确实是当年中国西南最大的国家。
大约在战国时代，夜郎已是雄踞西南的一个少数民族君长国。
“夜郎”的本名应该是“耶朗”（林河《中国巫傩史》），“耶朗”即唱诵，是在祭祀活动中以半朗诵半咏唱的形式，宣读氏族盟誓。
因而“耶朗”是一种口头立法。
凡是参加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大团体的成员，相当于今天的欧盟成员国。
“夜郎国”实行的这种“耶朗制”，形成了一个以经济与文化为纽带的庞大社会组织，整个“夜郎国”就是由大大小小的“耶朗”组成。
由于翻译的原因，汉人让“大耶朗”变成了“大夜郎”。
古夜郎文化波及范围甚广，《后汉书·南蛮传》说“永初初年，九真徼外夜蛮夷，举土内属，开境千八百四十里。
”当时的夜郎甚至包括今东南亚的一些国家。
古夜郎的核心虽在今贵州黔西南一带，但它东至湖广，西及黔滇，北抵川鄂，南达东南亚各国，地广数千里，与西汉初期的版图不相上下，可谓泱泱大国。
故“汉孰与我大？”并非“夜郎自大”。
其二，“夜郎国”国富兵强。
《史记·西南夷列传》有载：“窃闻夜郎所有精兵，可得十余万”。
夜郎能拥有精兵十余万，可见其国力之强盛。
长年养十余万精兵，给养、武器装备便是一笔巨额开支。
《史记》上还提到“独蜀出枸酱，多持窃出，市夜郎。
”枸酱是当年蜀地出产的驰名商品，蜀人不顾禁令，偷偷走私到夜郎高价销售。
由此可见夜郎人很有钱，消费水平很高。
有史书说在夜郎“居其官者，皆富其十世。
”这夜郎国对官员实行的是“超级高薪制”，一人做官，居然能保其十代子孙的富裕。
其三，“夜郎国”是外贸大国。
《史记·西南夷列传》有载：“元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时，见蜀布、邛竹杖，使问所从来？曰：从东南身毒国（今印度），可数千里，得蜀贾人市。
”“大夏”即古代的波斯帝国，这四川的商品是通过夜郎国转口印度，再由海上商船运抵西亚波斯等国的。
据考古证实，中国古代有两条“丝绸之路”，其中的海上“丝绸之路”便是从夜郎国转运到东南亚、印度等地，再转往地中海沿岸各国。
夜郎国与南越国并无臣属关系，但当年两国间的商品交易却十分频繁。
历史上，夜郎王的一句“汉孰与我大？”让世人贻笑千年。
“夜郎自大”作为狂妄自大、目空一切的典故，几乎成了贵州人的代名词。
一段时间以来，湖南、云南、贵州、四川等地都在抢“夜郎”。
夜郎国究竟在哪里？