一、屈原人物形象分析？
①
屈原是一个为光明和自由而战的不屈战士，他是光明与自由的化身。诗人的身分在剧作中已淡化，屈原全然是作为政治家活跃在全剧的冲突中。
他有崇高的政治理想，“长太息以淹涕兮，哀民生之多艰”，正是这种浩博的人道精神引发着他对于祖国和人民热切而忠诚的爱。
②
屈原作为我国伟大的政治家和浪漫主义诗人，不仅才华横溢，而且忠君爱国、忧国忧民，具有反抗强权的精神。
但是，其性格孤高、自负、倔强，导致他仕途坎坷、怀才不遇，正是因为这种偏激的性格和个人经历，他才会最终走向自我毁灭。
《史记》以列传形式单独且详细叙述了屈原生平，生动地展现了屈原的坎坷人生，由此可见屈原在司马迁心目中的分量。
（一）屈原正面性格特征
屈原的正面性特点要远远超出其负面性特点。
屈原作为忠君爱国之人，其自身的崇高人格品质值得每个人学习。
他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，也就是说，屈原的治国能力非常出众，受到了楚怀王的重视和信任。
屈原敢于犯颜直谏，将楚国安危与自身安危紧密结合，为了楚国甘愿牺牲个人前途。
尤其是在秦昭襄王邀请楚怀王去秦国赴会时，屈原更是直言不讳地说：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。
”由此可见，屈原观察敏锐，能够提前判断秦昭襄王的阴谋诡计。
除了高尚的爱国主义精神之外，屈原的文学成就也造诣颇深，其代表作《离骚》作为叙事恢弘的长诗，是中国文学史上的一座丰碑，开创了浪漫主义的先河，创作出全新的文学创作方式。
屈原的负面性格特点
1、自视甚高，非常孤傲2.固执己见，不肯屈服
在《史记·屈原列传》中，司马迁始终以一种哀其不幸、怒其不争的态度来对屈原进行评价。
首先，司马迁盛赞了屈原高洁的爱国主义精神和看淡生死的高尚品质，所以司马迁对屈原心生敬佩。
但是，对于屈原得不到国家重用，听闻楚国国都郢沦陷就愤然选择投江，司马迁并不赞同，因为屈原没有凭借自己的才能游说诸侯。
在经过屈原自沉之地时，司马迁为他不能实现志向而悲伤，也为他的为人感到敬佩，称其可以与日月争光。
通过分析《史记》中屈原的人物形象，人们能够明确屈原之所以遭遇不幸，主要原因还是自身性格缺陷。作为政治家，屈原是失败的，而作为爱国主义诗人，他无疑是伟大的。屈原始终坚持操守，始终深爱国家，爱国为民。
③
屈原正面性格特征 屈原的正面性特点要远远超出其负面性特点。屈原作为忠君爱国之人,其自身的崇高人格品质值得每个人学习。
屈原的负面性格特点 1.自视甚高,非常孤傲 屈原出身贵族,自视甚高,他追求的是世俗所不能接受的“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”,比较虚无,他希望与自然融为一体,认为自己所处的环境浑浊不堪。
二、屈原列传概括屈原的一生？
《屈原列传》是《史记》中的一篇，记载了屈原的生平事迹。以下是对屈原一生的概括：
屈原是楚国的贵族，担任过楚怀王的左徒和三闾大夫等职务。他学识渊博，有着高尚的品德和治国理想，曾多次向楚怀王进谏，提出了一系列改革措施。但由于楚怀王听信谗言，屈原逐渐被疏远。
后来，楚国被秦国攻破，屈原感到悲愤和绝望，投江自尽。他的作品《离骚》等也被誉为中国古代文学的经典之作，对后世产生了深远的影响。
《屈原列传》通过对屈原一生事迹的描述，展现了屈原的政治理想和高尚品德，也反映了当时楚国的政治斗争和社会现实。
《屈原贾生列传》，当然是概括了屈原的一生。《史记》是我国历史上第一部纪传体历史啊。
三、司马迁如何评价屈原？
司马迁对屈原敬佩之至，在《史记》中为屈原立传，正确地肯定了屈原在历史上的地位。对屈原才能的赞扬，对屈原人格的赞扬，对屈原作品的赞扬和理解。
他敬佩屈原能够自杀明志，但是他自己受宫刑的屈辱而不能自杀，其中有着内心的挣扎和矛盾。
司马迁在《史记-屈原贾生列传》中共3次对屈原进行了评价如下：
1、屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令。出则接遇宾客，应对诸侯。表达对屈原才能的赞扬。
2、屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？表达对屈原人格的赞扬。
3、余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。表达了对屈原作品的赞扬和理解，以及对屈原的下场感到悲哀。
司马迁在《史记·屈原贾生列传》中，曾这样记叙这时的屈原：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”就是说，担任左徒之职后的屈原，成了一名辅佐国君的重臣！他不仅能与国君议论国事，制定法令，还能接待宾客，应付诸侯的使臣。
屈原和楚辞作品才被后人万般推崇。
司马迁曾在《史记·屈原贾生列传》中，对他作出了这样的称赞：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志；适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。
”他说，我读了《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》这些作品，就被屈原的高远志向和清正廉明所感伤；我来到长沙，瞻仰和凭吊屈原投水自沉的地方，不可能不流下哀痛的眼泪，并因他崇高的为人，而很想见到他。
司马迁的感觉，何尝不是一代代中国知识分子和广大人民群众的感觉!
④
司马迁在《屈原列传》中的最后对屈原的评价：
太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
释义：太史公（指司马迁自己）说：“我读《离骚》》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲伤他的志向不能实现。途径长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。
看到贾谊凭吊他的文章，责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳他，却选择了这样的道路！读了《鵩鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。”
扩展资料
历史名人对屈原的评价
1、虽非是明智之士，可谓妙才也。
作者：汉·班固
释义：虽然屈原不是一个明智的人，但也可称之为妙人。
2、膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。
作者：汉·王逸
释义：如今象屈原这样志向忠诚坚贞，性情清廉高洁，耿直象石头和箭矢，言论富有才学，得势时不玩弄权谋，失势时不考虑自身得失，这真是世间少有的品行，人中才俊。
3、《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。
四、史记屈原列传原文及解释？
原文：《屈原列传》
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
“离骚”者，犹离忧也。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。
其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，虽与日月争光可也。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。
人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。
然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。
《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。
王明，并受其福。
”王之不明，岂足福哉!
令尹子兰闻之，大怒。
卒使上官大夫短屈原于顷襄王。
顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。
举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。
又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。
于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。
2、翻译：
屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。
上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。
怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。
”怀王很生气，就疏远了屈原。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。
“离骚”，就是遭到忧愁的意思。
天是人类的原始，父母是人的根本。
人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。
屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。
诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。
《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。
《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。
像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。
它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。
阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。
他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。
就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。
由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。
他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。
可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。
楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。
屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。
他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。
屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。
然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。
由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。
然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。
怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。
这是不了解人的祸害。
《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。
君王贤明，天下人都能得福。
”君王不贤明，难道还谈得上福吗!
令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。
顷襄王发怒，就放逐了屈原。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。
脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。
渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。
因此被放逐。
”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。
整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。
谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。
又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。
因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。
到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。
看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路!
读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
五、屈原的官职有什么？
屈原的官职“三闾大夫”。
“三闾大夫”是战国时楚国特设的官职，是主持宗庙祭祀，兼管贵族屈、景、昭三大氏子弟教育的闲差事。屈原贬后任此职。
《史记·屈原列传》裴骃集解中说：“骃案《离骚序》曰：三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。原(屈原)序其谱属，率其贤良，以厉国士”。可见三闾大夫是一种掌管三大姓的宗族事务之官。
屈原是楚国重要的政治家，早年受楚怀王信任，先后出任左徒、三闾大夫等官职，兼管内政外交大事。 吴起之后，在楚国另一个主张变法的就是屈原 。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域 。
屈原是诗人，没有当过官。
屈原（约公元前340年-公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，楚国人（今湖北省秭归县，一说湖北荆州纪南）。自称是古帝高阳氏的后裔，其先祖屈瑕受楚武王封于屈地，因以屈为氏。
屈原早年受楚怀王信任，且有楚国第一诗人的美称，任三闾大夫，常与楚怀王商议国事，主张楚国齐国联合，共同抗衡秦国，多次反对楚怀王与秦国交好的举动。
在秦昭王扣留楚怀王之后，屈原继续辅佐楚顷襄王。
楚顷襄王六年（前293年）楚顷襄王谋划再与秦国讲和。
屈原斥责楚顷襄王和子兰，楚顷襄王大怒，屈原被驱除出楚国都郢都，被流放于更偏远的江南地区，历时十八年。
楚顷襄王二十一年（前278年），屈原自沉于汨罗江。后世端午节吃粽子即是为纪念屈原。
屈原被放之前，他的最后官职是“三闾大夫”。
“三闾大
屈原是中国文学史上第一个最伟大、最杰出的浪漫主义诗人，后人称他的作品为“楚辞”。代表作是《离骚》，这是屈原作品中最长的一首抒情诗，共三百七十三句，两千七百七十七个字，诗中叙述了诗人为实行自己的政治主张所遭受的打击和迫害，深刻表达自己内心的痛苦、对人民和对祖国忠贞不渝的感情。
官职考证
屈原是辞赋之宗，历史名人，学者考其生平，照例都会讲到他在楚怀王手下担任的两个官职：左徒和三闾大夫。这两个官职是什么样的官，大家很想知道。但可惜的是，学者挖空心思，做种种推测，通过史书材料得出四条结论。
史书材料：
(1)《史记·屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”
(2)《史记·屈原贾生列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤?何故至于此?”
(3)《楚辞·离骚》王逸序：“《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑;出则监察群下，应对诸侯。”
(4)《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与?何故至于斯?”
上述材料得出：
第一条，提到“左徒”。“左徒”是什么官，原文没有解释。司马迁只说，屈原居此官时，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯”，如此而已。
张守节《史记正义》说“盖今左右拾遗之类”，似以此职为谏官〔案：楚有谏官曰“箴尹”或“针尹”〕，大概就是从这几句话得出的印象。
但他的话，前面加了“盖”字，看来只是推测之辞，并不一定有真实根据。
我们唯一可以判断的是，它大概是个比令尹、司马低，但也不是太低的官职，因为《史记·楚世家》说楚考烈王“以左徒为令尹，封以吴，号春申君”，黄歇从“左徒”可以直接升任“令尹”，说明这个官阶并不是太低。
第二条，来源是第四条，内容大同小异。由此，我们可以知道，屈原被放之前，他的最后官职是“三闾大夫”。
第三条，有些话与第一条相似，如“屈原与楚同姓，……入则与王图议政事，决定嫌疑;出则监察群下，应对诸侯”，不同点是把“左徒”换成了“三闾大夫”。所以有些学者认为，“三闾大夫”和“左徒”可能是同一职官，或者是“左徒”的属官。
(2)关于“三闾大夫”，王逸的解释是，“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士”，是以此官为管理公族，掌其世系的官员，职能似与东周流行的“宗伯”、“宗人”、“宗老”、“公族”(或“公族大夫”)一类职官相似。
(3)由于春秋时代，屈氏担任最多的官职是莫敖，历代楚王的莫敖往往都是由屈氏父子相袭〔案：莫敖在战国文献中也极为常见，出土的曾、楚等国文字是作“莫嚣”。
它在楚国是个很有传统的官职，地位很高，仅次于令尹、司马，倒是与我们对左徒地位的估计比较接近〕，有些学者还认为，它大概就是楚官中的“莫敖”。
但由于我们在古文字材料中还没有发现“左徒”和“三闾大夫”，也无从判断它们与“莫敖”的关系，对这些说法，我们还不能证实。
⑤
屈原(约公元前340或339年～公元前278年)，战国时期楚国诗人、政治家，是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，那你是否又知道屈原官职的楚国屈原做到什么官职。
楚国屈原做到什么官职
左徒和三闾大夫
关於“三闾大夫”，王逸的解释是，“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士”，是以此官为管理公族，掌其世系的官员，职能似与东周流行的“宗伯”、“宗人”、“宗老”、“公族”(或“公族大夫”)一类职官相似
左徒
官名。战国时楚国设置。入内参与议论国政，发布号令，出则接待宾客。诗人屈原曾任此职。《史记.楚世家》：“考烈王以左徒为令尹，封以吴，号春申君。”左徒，指黄歇，后封春申君。又《史记.屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”张守节正义：“盖今左、右拾遗之类。”
三闾大夫。
此说是根据《史记》、《汉书》等记载考证的。
王逸《离骚序》说：“屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。
三闾之职，掌王族三姓，曰昭屈景。
”他认为屈原任三闾大夫是楚怀王时期，其职掌王逸已道明。
大部分学者认同此说。
本书有专文述及，在此不再赘述。
2、左徒。
司马迁《史记·屈原列传》说：“屈原者，名平，楚之同姓也。
为楚怀王左徒。
”他认为屈原任左徒是在楚怀王朝。
其职掌是：对内“与王图议国事，以出号令”，对外“接遇宾客，应对诸侯”。
3、文学侍臣。
此类学者认为文学侍臣是屈原最早担任的官职，主要是根据南北朝刘勰《文心雕龙·时序》的记载考证的。
4、掌梦。
此说为当代学者赵逵夫首倡。
他在《屈原与他的时代》一书中，引屈原《招魂》“巫阳对曰：‘掌梦!
上帝其难从’”诗句后说：“我认为，‘掌梦’是掌管云梦泽的官吏之称，《招魂》篇中是指屈原。
因为屈原被放汉北，执掌云梦之事，此官之名，即为‘掌梦’。
”并认为任掌梦之职是在怀王朝被放逐之后。
5、太子师。
此说以当代学者黄崇浩、高正为代表。
黄崇浩在《屈原曾任楚太子师傅》(9)一文中，认为屈原曾是楚怀王(熊槐)为太子时之师。
楚太子师傅》(9)一文中，认为屈原曾是楚怀王(熊槐)为太子时之师。
六、屈原姓屈还是姓熊？
屈原既不姓屈也不姓熊，而是姓芈。
芈姓
周时楚国贵族的祖姓
芈姓是中国非常古老的姓氏出生地楚国丹阳，祖源地是湖北省宜昌市，芈姓，是周时楚国贵族的祖姓，由于其已经分衍为诸多其他姓氏。读音：【miē】，【mǐ】。
屈，屈原就是因为祖先熊绎有功被周王室封分于楚，于是他们就居住于丹阳，也就是今天的湖北宜昌这个地方后得姓的。
春秋时代的楚武王熊通的儿子瑕封于“屈”，这个地方，也叫瑕屈。于是熊通的后代就姓屈了。
屈原的姓是屈。
1、 屈原是中国古代伟大的诗人、政治家，他在《离骚》等作品中以屈原自称。
2、 历史文献中也普遍将他的姓氏记录为屈，例如《史记》中记载屈原的名字为屈原。
屈原是中国文化历史上的重要人物，他的作品对于中国文学和文化产生了深远的影响。
他的姓氏屈，在后世被广泛认可，并成为他的正式称呼。