一、历史上不让人说话的典故？
①
这个典故叫道路以目。
周厉王时的百姓民怨问题，历史上最著名的故事之一，就要算周厉王禁谤了。周厉王施政暴虐，受被他宠信的大臣荣夷公唆使，改变周朝原有的制度，把平民赖以谋生的许多行业，改归王室所有，一时间民生困苦民怨沸腾。
召公（召康公的后代穆公虎，世代辅佐王室，封地在召。
今陕西岐山县）就对周厉王说：“老百姓已经受不了啦，”厉王不听劝谏却采用特务手段对付人民，他派人去卫国（河南淇县）请了很多巫师，在首都镐京（陕西西安以西）川流不息地巡回大街小巷，偷听人们的谈话，凡经他们指认为反叛或诽谤的人，即行下狱处决。
这样一来，举国上下不再敢对国事评头论足了，就是相互见面，也不乱搭腔，而是道路以目。
周厉王高兴地对召公说：“我能够统一思想，不再有人敢胡言乱语。
”
借这机会，召公就发表一通常常被后世引用的高论：“您这是强行封老百姓的嘴，哪里是老百姓真就没有自己的想法了啊。要知道，防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，老百姓也是一样的道理啊，”但是，周厉王不听劝告，老百姓还是敢怒不敢言。
②
有防民之口甚于防川
为了防止老百姓说自己的坏话，周厉王从卫国找来了一个巫师，让他整天在街上转悠，听到谁说自己的坏话就立即来报告。不知有多少人因为说了对周厉王不满的话被送上了断头台。这样一来，老百姓都不敢议论国君了，甚至连在一起讲话也不敢了
③
桀，又名癸、履癸，生卒年不详，相传桀是夏朝最后的一个国王，发子。
发病死后继位，为历史上著名的暴君。
他建造许多豪华宫殿，无休止地征发百姓，强迫他们劳役。
平民和奴隶纷纷怠工，反抗桀的暴政。
桀还自比为太阳，以为可以和太阳一样永存。
老百姓恨死他了，咒骂他说：你这个太阳啊，什么时候灭亡，我们愿意与你同归于尽。
在位53年，国亡，被放逐而饿死，葬于南巢卧牛山（今安徽省巢县卧牛山）。
二、古代不让人说话叫什么？
古代不让人说话叫休得多言，休得胡言乱语。
借这机会，召公就发表一通常常被后世引用的高论：“您这是强行封老百姓的嘴，哪里是老百姓真就没有自己的想法了啊。要知道，防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，老百姓也是一样的道理啊，”但是，周厉王不听劝告，老百姓还是敢怒不敢言
三、路人不敢说话的典故？
路人不敢说话用成语说就是道路以目，岀自《国语·周语上》：三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。
意思是：在路上遇到不敢交谈，只是以目示意；形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。
周厉王时的百姓民怨问题，历史上最著名的故事之一，就要算周厉王禁谤了。
周厉王施政暴虐，受被他宠信的大臣荣夷公唆使，改变周朝原有的制度，把平民赖以谋生的许多行业，改归王室所有，一时间民生困苦民怨沸腾。
厉王不听劝谏却采用特务手段对付人民，凡经他们指认为反叛或诽谤的人，即行下狱处决。
朱元璋那个时候，人与人走在街上，只能眉目传情吧，
四、不许人说话典故？
这个典故就是：“只许州官放火，不许百姓点灯”。
这句话的意思是政府官员们可以胡作非为，而老百姓只能闭嘴，不许乱说乱动，就是欺压百姓又不让他们说话反抗。
五、哪个朝代弄的人们不敢说话记得历史上有个？
﹝周﹞厉王虐，国人谤王，召公告曰：“民不堪命矣！
”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
六、周隋之晚忠臣结舌是什么意思？
应该是:周隋之晚忠臣结舌。意思是:周朝，隋朝晚期的时候，忠臣大多都不敢说话。
出自:《新唐书列传卷二十八》。
原文节选:
帝大悦，即诏：“周、隋之晚，忠臣结舌，是谓一言丧邦者。朕惟寡德，不能 性与天道，然冀弼谐以辅不逮，而群公卿士罕进直言。伏伽至诚慷慨，据义恳切， 指朕失无所讳。其以伏伽为治书侍御史，赐帛三百匹。”初，帝受禅，伏伽最先谏， 帝欲尽下情，故不次见拔，以示群臣。
周朝，隋朝晚期的时候，忠臣大多都不敢说话，这就是人们所说的一句话会亡国。
七、周厉王的典故？
相传在周厉王时期，周厉王施政暴虐，受被他宠信的大臣荣夷公唆使改变周朝原有的制度，把平民赖以谋生的许多行业，改归王室所有，一时间民生困苦民冤沸腾。
召公直言进谏对周厉王说：老百姓已经受不了，请求厉王不要在错下去，厉王不听劝谏，一意孤行，他派人去卫国（河南淇县）请了很多巫师，在首都镐京（陕西西安以西）川流不息地巡回大街小巷，偷听人们的谈话，凡经他们指认为反叛或诽谤的人，即行下狱处决。
周厉王高兴地对召公说：我能够统一思想，不再有人敢胡言乱语。
借这机会，召公就发表一通常常被后世引用的高论：您这是强行封老百姓的嘴，哪里是老百姓真就没有自己的想法了啊。
要知道，防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，老百姓也是一样的道理啊!
这番话周厉王听不进去，老百姓还是敢怒不敢言。3年后(公元前842年)，平民们最终不堪忍受，自发地组合起来攻入王宫，把暴君放逐到一个叫彘（今属山西）的地方。这个事件史称“国人暴动”。
周厉王典故：周召共和！
这个典故听说过的人可能就少了。如果大家对中国历史有一定的深入了解的话，就会知道，中国有确切纪年的开始是在公元前841年。这一年发生的事情就是周召共和了。
《古本竹书纪年》“厉王既亡，共伯和者摄行天子事”
也就是说，周厉王倒行逆施，终于引发国人暴动，周厉王被驱逐，而由共伯和摄政。至于为什么这个典故叫做“周召共和”呢？是因为开始中古时代的学者根据史记的记载，认为在国人暴动后，是由周定公，召穆公二位共同行政，故称周召共和。不过，近代以来，更多的考古材料显示出，应该是共伯和摄政一说更为可信。
厉王止谤
周厉王暴虐成性，奢侈专横，百姓都公开议论他的过失。召穆公劝谏说：“百姓不能忍受暴虐的政令！”周厉王大怒，找到一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，巫师告谁议论，周厉王就杀掉谁。[5]这样一来，议论的人逐渐减少，但同时诸侯也不来朝拜。
④
周厉王，周夷王之子。西周第十位国王（前878年—前841年在位），姬姓，名胡。约公元前857年即位，在位37年。在位期间，任用荣夷公实行“专利”，即以国家名义垄断山林川泽，不准国人（指工商业者）依山泽而谋生，借以剥削人民。
周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。
召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了!
”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。
巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。
国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。
厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。
”召公说：“这是堵他们的口。
堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。
河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。
所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。
因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。
所以政事得到推行而不违背事理。
百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。
口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。
实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。
百姓心里考虑的，口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，将能维持多久？” 厉王不听。
于是国都里的人再不敢讲话。
三年以后，便将厉王放逐到彘(今山西霍县东北)地，并死在那里。