一、世界历史理论的基本内容总结？
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马克思世界历史理论
《马克思世界历史理论：中国个案》：马克思世界历史理论深刻揭示了历史向世界历史转化这一发生在近现代世界的变革逻辑和基本规律。
内容介绍
《马克思世界历史理论：中国个案》基于马克思世界历史理论的总体图景和哲学范式，尝试以中国近代哲学为例对马克思世界历史理论作个案考察，阐明中国近代哲学的变革如何回应了作为民族历史的中国历史向世界历史转化的变革进程。
《马克思世界历史理论：中国个案》从传统与近代的冲突与张力这一解释框架出发，力求阐明中国近代哲学的变革是一个既立足中国传统基地、同时又开拓创新走向“世界文学”的进程。
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1、 历史向世界历史的转变是一个客观的物质过程
历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力;由于这个缘故,每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动,另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。
2、 世界历史的形成是社会生产力发展的客观要求和科技进步的必然结果
马克思、恩格斯指出,世界历史的形成在本质上是生产方式和交换方式一系列变革的产物,其根本原因在于社会生产力发展的客观要求。
3、 资产阶级在世界历史的形成过程中起过非常重要的作用
马克思、恩格斯指出:“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”,这主要表现在:一是它创造了巨大的社会生产力。二是它挖掉了工业脚下的民族基础,开拓了巨大的世界市场。三是它每发展一步,都伴随有相应的政治上的成就。
不过必须指出,资产阶级推动世界历史形成和发展的根本动力是资本。一切为了剩余价值和利益最大化,这是资本主义生产方式的绝对规律。
4、 世界历史形成和发展具有突出的二重性特征
马克思1856年4月14日在伦敦《人民报》创刊纪念会上的演说中说:“在我们这个时代,每一种事物好像都包含有自己的反面……现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的这种对抗,我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗,是显而易见的、不可避免的和毋庸争辩的事实。”
5、 世界历史发展的基本路径和必然趋势
世界历史是一个过程。从本质上说,就是资本主义的形成和发展及其从资本主义走向社会主义和共产主义的过程。那么,世界历史发展的必然趋势是什么呢?这就是建立人类社会的“真正的共同体”——共产主义社会。
二、历史都是真实的吗？
历史没有假的，都是即成的事实存在过。不说它的合什么性。都是独一无二的。不可复制的。不可还原的。在死亡过道的信系里。
但是史记是复制还原的信系。
真不真不好说，吃皇粮，为领取皇粮，听谁的天知到。
文人们历来标榜文人自己正派，可杀不可辱，坚决写实，我看未必。
谁有话语权谁说了算，天下莫大于王土，王里生理也，兴王败寇。
再者天下之大，時時千头万绪，一朝几笔代过本就不可信，朦胧而已，真正的历史都埋没在亡过之道的空气里，鬼才知到。
我们从书本上了解的历史都是真实的吗？这个是不能完全确定的。
主要原因是:人类对客观历史的认知具有浓厚的主观性，还有某些局限性。因此，人类所能认识的历史，不可能完全准确真实的反映出客观历史的全貌。
西方有个名言:“一千个人就有一千个哈姆雷特”。即:同一件事，不同的人就有各不相同的理解。有个历史课老师曾经做了个课堂实验:做了几个动作，讲了一个故事，然后叫同学们用历史学家的方法描述出来。结果，全班同学描述得各不相同。
我们对历史朝代的认识，都是后朝对前朝的单边描述，即:历史是胜利者写的，在历史书中根本没有前朝申辩的权力。
而且，前朝的历史已经事过境迁，几十年或者几百年前的事，重新记载后与当初的事实，就难免失真之处。
别说几十年前的事，即便是当代的历史学家写当代史，他能写得完全客观准确吗？原因是:学者不一定了解内情，另外，学者写得不好的地方，也会被人删掉。
历史上曾经有秉笔直书而掉头的个案，但是，绝大多数学者都是有忌惮的，也会违心的写出经过曲笔的历史。
总之:历史力求真实准确，历史的粗线条可以比细线条更真实些，但是，离完全准确真实则是有点距离的。读历史的人，要想获得真实可靠的历史知识，不能持懒汉的拿来主义态度，古人云:尽信书，不如无书。如果读书人自己有很高的理论知识造诣，就可能从纷繁的历史书中悟出历史的真实出来。
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历史都是为成功者写的，所以，有利于成功者树碑立传的就会写成正史，不利于成功者树碑立传的要么不写，要么就成为野史，所以，史书也有假，不然，当今世界研究历史的人，为什么会这里找依据，那里寻出处，只为证明史实，核实真相。
过出真实自己，最终都会化为尘埃，偶尔诗和远方，常常苟且苟且，几十年一瞬间，各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜！
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(没有绝对真实的历史)
虽然大部分历史是真实可信，当时的记录者根据事情发生的顺序，前因后果作些客观真实的表述，供后人参考学习借鉴。由于受当时社会环境，时代特色背景，政治经济权利，地位身份名望，等各方面的因素所左右。
也为当政者的政策，方针法律法规等因素的制约，更应当时国家和社会的需要，也是为上层建筑及权贵高官服务。记录者或当事人或多或少都有所偏执，渗透进自已的主观意识，或偏左偏右，或轻淡描写，或歪曲部分事实真相，蒙骗普通百姓，以维护统治者的正面形象，达到对已利益的最大化。
历朝历代的假案错案就是这样，后世专家学者往往在正史(官史)中，无法确定事实真相时。不得不借助(野史)民间史的叙述记录，来进一步深入发掘最原始的情况，判断是非曲折。从而否定官史，认可民间史的可靠性，还原历史的真相，去伪存真，即时修正历史，增强历史的可信度和完整性。
民间史的编写者有较高的言论自由度，思想意识和观念受统治者控制性较小，重事实轻传言，眼见为实，耳听为虚，能够真实记录在册，当时并不以为记录的是历史，只是后人才称为之历史。
无论是官史还是民史，都不能做到绝对的真实，古今中外的任何时期，都有公平正义者，也有迎奉拍马者。公正者书写真实的历史，拍马者故意弄些虚假的东西冒充历史。
这就是哲学中的，偶然中必然，必然中有偶然。客观中有主观，主观中有客观，没有绝对的主客观，没有绝对的偶然和必然。事物都具有相对性，包容性，综合性，互动性，多样性，组合性……
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历史都是真实的吗？当然是的，只是我们所看到的历史未必是真实的。
现代人了解历史的渠道大致可以分为四类：
1、正史
所谓正史就是以纪传体为编撰体例的史书，资料来源于历朝历代史官的记录，是第一手资料，比较有代表性的是以《史记》为代表的二十四史，可信度较高。
有人说历史都是由胜利者书写的，但其实中国古代已经形成了完备的史官制度，史官不仅负有记录史实，还有监督皇帝的职责，为了保证史官记录的客观公正性，当朝君王通常不能观看当朝史书的，但这一制度在唐朝以后逐渐遭到破坏。
受政治因素的影响和编撰史书的史官的主观思想的影响，正史也会或多或少的带有一定的主观性，无法保证完全的真实性。
2、野史
野史和正史相对，是古代私家编撰的史书，大部分是根据传闻和神话进行编写的，也有一部分是在百姓中口口相传流传下来的，对正史有一定的补充性。
首先，传闻的真实性在当时就有待考证，更何况是几百或几千年后的我们，其真实性更是无从了解。
其次，野史有一部分是通过百姓口口相传流传下来的，经过几百甚至上千年的流传，过程中是否有增加、删减或是改编我们都无从考证。
最后，野史是由民间编写的，具有更强的主观性。
因此，相对于正史而言，野史的可信度较低。
3、考古
考古研究是现代人解开历史之谜的手段之一，通过考古发掘的大量文字、器物和壁画等等，再辅以史书记载，还原当时的历史真相。
考古发现的大量一手资料让我们对古人有了更直观的了解，对还原历史真相有着重要意义，有很高的可信度。
但受时代的局限和主观意识的影响，考古工作者再研究工作中或多或少会带有一定的主观色彩，不可能做到完全的还原历史真相。
4、文学作品
中国古代有大量文学作品流传至今，有一部分也是再基本尊重史实的基础上进行的文学创作，最具代表性的如《三国演义》、《隋唐演义》等。
这些作品都是在基本尊重史实的基础上加工而成，能够一定程度上反应历史史实、古人的精神风貌或是风俗习惯。
但同时这些作品往往都是通过艺术加工，具有强烈的主观色彩，因此其可信度有待考证。
综上所述，我们必须用辩证的眼光来看待历史，我们可以无限接近历史，但永远完全了解真实的历史。
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历史当然是真实的，这还用问吗!
历史要是假的现在世上这么多人难道都是活在梦里吗？历史记录不可能都是真实的，不管多客观的人记录历史也是从自己的角度理解历史的，不可能知道历史上发生的事情的百分百的真相，这不现实!
你看到陈胜吴广造反，你知道为什么吗？你知道他们之前怎么想的？他们说了什么？你怎么证明？叫陈胜吴广出庭作证还是有录音？只能推断，没有办法。
世人说历史是胜利者书写的，这话不全是说历史是后人编的，关键是失败者的骨头早就拿去敲鼓啦，还怎么写历史？
后人看历史书要全面，理性，加上一点点的理解和想象。看个电视剧就认定历史就是这样的真相，这种思想要不得。
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历史事实肯定都是真实存在的，但文字记载的历史就很难说了!因为一般书本历史都是后人经过加工写上去的。它掺杂了个人观点、政治立场和时代的需要等，很难呈现原本的事物，甚至有人篡改历史以达到个人的目的和需要，所以，不是所有纸面上的历史都是可信的！
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历史肯定是真实的，但在记载一些具体事件中未必完全准确。比如，光绪帝死亡时间记载无疑是准确的，但死因未必准确 ; 一些战争，双方伤亡人数、损失、缴获未必准确 ; 一些特殊事件发生，会有记载，当权者为遮丑肯定要掩饰真相，比如弒君、重大决策错误等
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历史都是胜利者书写的，历史真相不一定是历史书上写的那些，历史真相要隔一段时间后，不带个人情绪通过思考来看，历史真相要从世界上不同的角度去看，还要用其中的相互间的逻辑关系去看，只有这样才是最接近历史真相，恰恰靠喊口号得来的历史真相是最不真实的历史。
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任何事情都没有绝对真实的，就算是问你本人，描述一下昨天的行为，你给出的答案也不是绝对真实的，你的昨天就是你的历史，那就算是这么短时间，都存在偏差，更何况是那些更久远，载体更脆弱，传递更困难的过去呢。
所以不要妄求历史的真实性，而是选择相信那些历史，基于这些历史去获得一些收获。但是人类从历史学到的往往又是从来不去反思历史。要不为什么还会有连年的战争与各类的人间悲剧。
每一代人都是新人，新人变成“人”的过程有接触历史的，也有不接触历史的，所以才会不断地去重蹈人性的覆辙。世间什么都会变，人性却是刻在基因里的，贪嗔痴恨恶，没一样可以逃的掉。
朋友不不知道你有没有看过《罗生门》这部电影，同一件事情，不同的人站在自己的角度，从人性出发，都会给出自己的描述，这些所有描述又都是难辨真伪的，这是人性，会隐藏不利于自己的部分，展示好的部分，作为记录者是很难客观去记录这一切的，甚至记录的，还会被各种需要而进行篡改，历史永远为成功者服务的不是吗？
所以要想看到接近于真实的历史，就不要去看一家之言，我一般看一段历史都会看很多版本，有国内的有国外的，并且更关注数据的分析，因为数据大部分时候更准确，但也存在数据造假不是。能在历史里看到反思现在的观点，已是不容易了。
以史为鉴，可以观得失。历史是一面镜子，能看到什么，我们就是什么。
三、历史必修三第八单元知识框架？
必修三第八单元主要是近现代的文学，美术影视以及流派
四、怎样多了解历史知识，该从什么方面入手？
请问题主想了解什么历史呢？我个人建议先看前三史 也就是史记 汉书 三国志。这算是入门读物了当然古汉语能力强的话，左传非常不错可以一读。
除了这些史书外，一些古人看的辅助教材也能读。比如读通鉴论通典 文献通考 这些书有利于学习历史。
第三类是现代人的作品比如中国通史或者中国近代史 这些书有利于通览中国历史脉络。
最后一类就是历史教材这是最粗线条的历史知识，最适合读
如果对历史感兴趣的话，不推荐上来就看二十四史这类的史书，多找一些大明王朝1566这样的历史类影视剧看看，了解一下基础框架，多看看百家讲坛和明朝那些事儿之类的讲座和书籍，因为带有故事性，比较容易看进去
了解历史知识，有很多的方法与角度。
如果你很有兴趣，文言文功底不错的话，你可以从史记，东周列国志，等专业性强，晦涩的书开始，这样对你的帮助很大，知识面会扩充的很广，而且大部分都是主流正确的史实。
如果你是小白，想慢慢深入，刚开始可以看一些幽默风趣的历史小说，或者比如明朝的那些事儿这种的有乐趣的历史书籍。
一般来说，接受度广的有三国历史，明朝历史，和唐朝，春秋战国时期的历史。
当然也可以通过一些电视剧来看，我推荐你看的有比如，三国演义，大明王朝，走向共和这些好剧。而且会让你对历史人物有更深刻的理解。
中华上下五千年的历史想要了解更多历史方面的东西，我觉得还是要从历史书籍入手。前期看一些通俗易懂的。比如：您可以看看葛剑雄教授的《历史学是什么》，《上下五千年》。如果还想进一步了解中国历史，还可以看看范文澜的《中国通史简编》这是一本开创性、划时代的历史著作，一直被奉为经典。还有《五千年演义》。
当然《史记》是一定要读的。因为它是一本真正深入历史的书。从这本书可以直接接触到文言文，并且能真切接触到古代史官对历史的看法，通过你自己对这些的阅读能增加你对历史的感悟，对形成自己的历史观有很大帮助。
五、多边主义的发展历程？
1、国关史出现前，工具性多边主义已经存在，如春秋联盟。此期间多边主义有实践、无理论，是自发性的。
2、萌芽阶段：1648年——1918年，欧洲的多边主义的形成与发展。这一阶段是初级形式的制度性多边主义。如维斯特法利亚和约、维也纳合约。在该时期，多边主义有了两个特征：有秩序机制没有组织；着眼于欧洲。
3、 形成与成长阶段：1918——1945年， 全球性有组织的多边主义形成。典型代表是国联。但是国联有所不足，不能有效维持国际和平与安全。
4、多边主义大发展时期：1945年 — 1991年，特点是全球性的多边主义制度形成与完善。
典型代表是联合国。
促进国际秩序进步，是一个全新的体系。
在联合国框架内，有很多多边主义的成果，如防扩散、防制环境恶化。
而地区性成果则有，欧共体和北美自由贸易区。
另一个成果是布雷顿森林体系。
存在的问题：国内政策不占主流、多边主义研究不足。
5、1991年至今：特点为联合国秩序占主导地位；新的多边主义和组织不断产生；明确政策取向；美国没有完全放弃多边主义；多边主义理论研究出现热潮；