引言
“亲亲，仁也；敬长，义也。”
——孟子
从《山水情》到上美的一系列作品，水墨动画作品给笔者带来了极大的震撼，无论是画面，还是其精神内涵，都极具中国特色，很多观众认为《山水情》之后中国再无水墨动画，这在一定程度上反映了该作在制作和文化表现上的地位。
在寻找中国水墨动画的过程中，笔者发现近几年中国还是有不少水墨作品出现的，但多以水墨动画加上CG方式的结合，以水墨画为背景，人物多用现代电脑技术制作，在动画制作上是一种新的改变。现代的水墨动画，多以早期的诗词或者经典故事为制作背景，故事性和文化内涵兼具。
最近看到的一部原创动画《卧冰》，以《二十四孝》故事之一的《卧冰求鲤》为故事背景，通过现代化改编，讲述了一个“子孝所以母慈”的颇具现代化意义的故事。
卧冰求鲤图
中华“孝”文化
1、孝道文化
“百善孝为先”。孝字，本义为尽心尽力地奉养父母。中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。
许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质。
孝字示意
孝与感恩是中华民族传统美德的基本元素。我国孝道文化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等，是一个由个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的延展攀高的多元文化体系。
2、孝道文化的发展
在西周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。要求每个社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道：在家孝顺父母，至亲至爱；在社会上尊老敬老，选贤举能；在国家则忠于君王，报效朝廷。
周代，周代不仅倡导尊老敬贤的道德风尚，还要定期举行养老礼仪。
周代的养老礼仪包括朝廷和地方两个层次。
《礼记·王制篇》规定，老人五十岁以后，不再服劳役；六十岁以后免服兵役。
朝廷还根据户口册核查老年人的家庭及其财产情况，规定“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政。
”
到了春秋战国时代，在尊老敬老方面，已经形成了比较完整的思想体系、伦理道德观念和基本的规范。《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。孝作为华夏民族传统的道德观念，经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，确实是深入民心，难以动摇。
孝道
孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。
孝行天下
关于孝孔子还有一句名言：“父母唯其疾之忧。”孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的启示，由事亲之孝，扩展为五伦之孝，认为做人之道，除尊敬父母师长、供养侍奉外，还要洁身自爱，力争进取；上则尽忠报国，下则爱人以德。儒家之孝，由父母之孝，演绎成五伦之孝，推家及国，以孝齐家，以孝治国，极力推广孝道的教化。
秦代后，官修正史上都立有《孝义传》，表彰孝子，让他们青史留名。
在“罢黜百家，独尊儒术”之前，汉王朝就提倡“以孝治天下”。
唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人不用读五经，但《论语》、《孝经》却不能不读；唐玄宗曾亲自为《孝经》作注，《孝经》也是《十三经注疏》中唯一一部由皇帝注释的儒家经典。
孝经
到了宋代，我国的儒学伦理得到了较大的发展，但其间宣扬的孝道有的偏离了儒家的基本原则，在历史上起到了较大的误导作用。
到了清代的康熙、乾隆等也极力提倡孝道，他们经常举行“千叟宴”，颁诏“旌表百岁”，昭示其尊老敬贤的教化，推行其以少胜多的统治政策。
受儒家伦理观念和统治阶级的影响，我国古代民间关于孝道与崇老的文化和习俗，有着丰富的文字记载。在我国的封建社会，孝道作为一个基本的社会问题，完全纳入了社会道规范和法律规范的范畴，最终发展为一种植根于民众心中的传统文化。
3、二十四孝
《二十四孝》的故事成为系列最初起源于元代，出自学者郭居敬编录的《全相二十四孝诗选》。其中选辑了为封建王朝所称颂的自上古至宋代的24个孝男孝女的感人事迹，叙之以文，咏之以诗，绘之以图，用于培养儿童的孝道美德。由于后来的印本大都配以图画，又称《二十四孝图》。
二十四孝图
民间流传最广的元代郭居敬版二十四孝包括：1、孝感动天；2、戏彩娱亲；3、鹿乳奉亲；4、百里负米；5、啮指痛心；6、芦衣顺母；7、亲尝汤药；8、拾葚异器；9、埋儿奉母；10、卖身葬父；11、刻木事亲；12、涌泉跃鲤；13、怀橘遗亲；14、扇枕温衾；15、行佣供母；16、闻雷泣墓；17、哭竹生笋；18、卧冰求鲤；19、扼虎救父；20、恣蚊饱血；21、尝粪忧心；22、乳姑不怠；23、涤亲溺器；24、弃官寻母。
水墨动画《卧冰》，二十四孝《卧冰求鲤》故事的现代演绎
1、《二十四孝》故事之一：卧冰求鲤
本动画改编自二十四孝故事之一的《卧冰求鲤》，改故事最早出自干宝的《搜神记》，讲述晋人王祥冬天卧冰为继母捕鱼，被后世奉为奉行孝道的经典故事。
王祥，其母早亡，继母朱氏。
朱氏常令王祥干活。
但王祥对父母孝敬，从不懈怠。
继母生病，王祥衣不解带，日夜照顾，汤药必先尝后进。
继母想要吃鱼，天寒冰冻，无处购买。
王祥冒着凛冽寒风，在河上脱衣卧冰，感动天地，冰下竟跃出鲤鱼，这件事，深深地感动了继母。
卧冰求鲤示意图
2、水墨动画《卧冰》，“子孝所以母慈”的现代化演绎
动画《卧冰》出自一家深圳的动画工作室，中国风动画工作室。作品传承了中国水墨艺术，与CG动画制作技术相结合，形成了独特的中国风水墨动画风格，在国内独树一帜。
工作室作品
诗云：“继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。”
动画《卧冰》从故事本身来说，是对《卧冰求鲤》故事的一个现代化演绎。通过水墨画的方式表现出来，颇具特色，观赏性非常强。但故事立意却不可取。
故事从崇山峻岭之间拉开序幕。
山景
少年王祥穿梭于竹林之间，背柴回家。
王祥背柴
累了的王祥正准备坐下休息喝口水，看到王祥的后母却嫌他坐着无事，让他继续去打扫牛棚。王祥只能微笑称是，前去打扫牛棚。后母朱氏介意王祥并非亲生，一直对其颇有成见。爷爷目睹经过想要告知王祥父亲，少年王祥却心怀善心，想多做事为爹娘减轻负担，期望终有一日能够感动后母。
王祥打扫牛棚
天寒地冻，朱氏生病了，王祥尽心煮药服侍，后母朱氏却挑剔找事，面对王祥递到嘴边的药训斥道：“你把药弄脏了我怎么吃啊！”言语刻薄，还把药打翻了，随后还向其父亲告状污蔑王祥不愿侍奉后娘，还把药摔了。父亲以为王祥不孝，怒斥其让他出去反省。
父斥王祥
雪天蹲在外面的王祥，听到朱氏想要吃鱼。遂去抓鱼，但无奈冰面太厚，只能卧冰求鱼。用身体温度化开冰之后，王祥掉到了水里昏迷过去，鱼也跳到了冰面上。后母朱氏受其孝心感动，幡然醒悟，此后真心相对。
和谐的一家三口
作品以传统民间故事为背景，通过水墨画的方式来表现，画质上大受称赞，颇具文化价值，但故事立意上，却有点让人难以接受。
这边11分钟的动画作品，故事简单易懂，但人物性格表现上却不具有现代意义和代表性，“孝道”乃中华民族最具代表性的人性思想，但一味的“愚孝”换来的母慈思想，也不能作为一种好的思想传承下来，古语有云：“身体发肤，受之父母”。
以这样的方式换来的感动，实在是不能算是孝道表现的正面思想。
作品背景
其实，《卧冰求鲤》的故事，原来并不是这样。
在《初学记三引师觉孝子传》曰：“王祥少有德行，失母，后母憎而谮之，祥孝弥谨。
盛寒河冰，网罟不施，母欲得生鱼。
祥解褐扣冰求之，忽冰少开，有双鲤出游，祥垂纶获之而归。
人谓之至孝所致也。
”王祥当时是考虑到大冬天的，在河里抓鱼用网不好抓，于是解开棉衣砸破冰，然后把鱼线放到冰窟窿里，在这时候鱼上钩了。
此处的卧冰其实原指解开厚重的棉衣方便砸冰。
孝文化作为中国最从古至今最具意义的伦理思想，已经经过了数千年的传承，在文化的发展和继承过程中，这一文化也掺杂了很多不可取的方面。
我们需要取其精华，去其糟粕。
《二十四孝》虽然记载了不少关于孝的故事，有利于传承孝道，使子女能够尽心赡养父母，但其间也不乏孝过其头的不合理行为，这给子女尽孝蒙上了一层愚蠢的色彩，应该有所抉择。
鲁迅先生曾写文大力批判过《二十四孝图》中的一些故事，说：“请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。”
可见孝道在传承上还是出现了一些极端化、专制化的事例，在实践上更体现除了愚昧化的思想，孝敬父母作为中华文化中的天性美德，不应该被抛弃，但应该有所取舍，摈弃那些孝文化中的糟粕和迷信成分。
“孝道文化”的现代化表现
中国传统孝道文化是一个多元化概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。结合二十四孝故事来看，主要讲的是对父母的敬养上从敬养上分析，可以用十二个字来概括：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。
孝之道
1、敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。
2、奉养。从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。
3、侍疾。中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。父母年老生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。
王祥喂药
4、立身。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。做子女的要“立身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。
5、谏诤。 《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父”。父母有不义之举，不能顺从，要谏诤父母，使其改正，防止其陷于不义。
6、善终。 《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。这一思想传承至今，老人去世时通常会举全家之亲以送之。
作为中国传统文化的核心，孝道文化在中国历史发展过程中发挥了重要作用，是我们的立身之本。
“孝道文化”的传承
中华文化五千年发展与传承，孝道文化通过不断演变，形成了丰富的内容，逐渐积淀和内化为中华民族的心理情感，成为一种永恒的人文精神，熔铸于传统文化之中，也是中华民族治家之本。
中国传统的孝道文化内容复杂且多元，既有精华也有糟粕。
在现代化社会，继承孝道文化新理念，必须坚持四个原则：一是要坚持继承和批判相结合，去粗取精；二是要坚持创新，根据时代的发展赋予新内容；三是要坚持道德和法制建设，培育人们的道德和法制意识；四是要坚持以人为本，报本思源，爱重生命，维护权益，使孝道文化的新理念。
