一、明清时期女性地位如何？
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说起古代女性地位如何？首先大家可能会想到一个词，那就是男尊女卑。
确实在古代，女子地位通常是比较低下的，因为在父系社会中，男人是占据主导地位的。
话说回来，而在明清时期，在那个封建社会快要走向了末路的时代，封建思想却显得异常的牢固，甚至变得更加的强烈，所以明清女性的地位是非常低下的，常遭到封建思想的毒害。
其实从明清众多记载中可以看出，许多女性遭到了封建礼教的束缚，比如“裹脚”，又比如“三从四德”“三纲五常”等等。
通常丈夫死去，妻子是要守寡的，如果有人敢越过雷池，那么后果是严重的。
因此在明清时代，产生了许多贞洁烈女，数量之大，要胜过其他朝代。
在男权家庭中，女子成为男子的附庸品，在大环境之下，女子几乎无法反抗，一系列的贞洁观念已经深入人心，女子几乎没有了话语权，可想而知明清女性地位有多低。
当然纵观五千多年中国历史，女性地位并非都如明清时期那样的低下。
我们都知道，在远古时代以及先秦时代，那时是母系社会，所以女性地位还是比较高的。
而在秦汉时代，并没有明确限制女子再嫁。
至于魏晋南北朝时期，那个时代女子再嫁的现象还是有的，比如公主不满意驸马，就会准许再嫁。
而到了隋唐时期，可能跟那个时代开放的风气有关，女子地位提升，看看女皇帝武则天就知道了，所以民间对于改嫁这种事，一般都是比较接受的。
乃至后来元宋时期，元朝是少数民族政权，在婚嫁方面是比较看得开的。值得一提的是，这里的“宋”一般指的是北宋时期，女性地位并没有非常低下，比如女词人李清照就曾改嫁几次，比如宋徽宗和李师师的“爱情故事”家喻户晓，从这些方面就可想而知，那时贞洁观念没有非常的强烈。
有人说，南宋朱熹理学的出现，女性遭到了一些不公正的对待。众所周知，朱熹理学在很大程度上影响了元明清时代。而在元明清三朝中，朱熹理学也一直是封建统治的有效手段，同时也标志着封建社会更加完备，朱学成为巩固封建社会的精神支柱。
由此可知，明清时期封建统治者要维护封建制度，不想封建制度走向末路，便不断加强封建思想。同时导致贞洁观念的加强，一些对女压迫的手段也在增加，让女子更加没有了说话的权利。综上所述，明清女性地位很低。
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冲明清女人裹小脚就可以看出女人在那个时期还是很地下的，但是相对而言，清朝的女人相对开放
二、武则天时期女子地位？
武则天时期的女子地位比其他朝代的女子地位要高一些。
正因为武则天成功称帝，可谓是名副其实的改朝换代。所以，在武则天时期，出现了一些野心勃勃的女性。
比如，上官婉儿，太平公主甚至是韦皇后。这些人无一例外的无不是以武则天为榜样和楷模。
她们把朝廷弄得乌烟瘴气。说白了，这些人虽然是以武则天为榜样，但她们却没有一个人能够真正的了解武则天。
大唐是一个开放强盛的王朝，社会风气相对开放的时代，尤其是武则天时期，女性的地位相对来说是有所提高，武则天时期允许女人参政且很普遍，从参与的广度还是深度上都超过历朝历代，著名女宰相上官婉儿，太平公主都是历史上非常有名的，女性的地位在这一时期达到一个前所未有的高度
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在武则天登基当皇帝这段时期，女性地位并不低。 唐朝比起其他朝代的女性来说，要高出很多，因为唐朝皇室有胡族血统，风俗与胡族有相似的地方，很开放，女人可以做官，但很少，也可以改嫁，这在当时很平常。
在武则天时期，无论是数量还是质量，出嫁女的嫁妆都得到了翻天覆地的改变。为了提高出嫁女的家庭法律地位，女性出嫁所获得的聘礼要充抵到嫁妆中去。男强女弱的夫妻关系在武则天时期发生了一些反转，一种“惧内”风气开始出现、“阴盛阳衰”成为一种独特的社会现象。
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1、武则天在位时对女性地位提高所做的事：
1、允许女人参政，公开让女人参与科举考试。
2、规定妇女一样可以参加经济劳动，寡妇和男人一样可以得到国家授田；
3、破除原来父死守孝三年母死守孝一年的古礼，规定父母死子女同样守孝三年；
4、革除男子死后女子不能改嫁的封建礼教。
这样的措施在一定程度上破除了男尊女卑的观念，极大地提高了妇女的地位，唐代女性的社会地位，与其它朝代完全不同，这对当时以及后来的社会风气影响极大。
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影视剧《风起洛阳》中，有一场武则天时代婚礼的戏，在结婚仪式上，男方的百里弘毅行跪拜肃礼，而女方的柳然则是站立状态，形成“男跪女拜”的场景，在古代男尊女卑的传统秩序下，这一画面显得尤为特殊。历史上在武则天登基前后，为了提高女子地位，巩固统治需要，颁布了很多规定和律例，婚嫁习俗只是一方面。
设立新婚俗男拜女不拜
北宋僧人文莹在《玉壶清话》中说有一天宋太祖赵匡胤问宰相赵普：“明明是男尊女卑，为什么男跪女不跪?”赵普回答不出来，旁边的其他人也回答不出来，只有王溥的儿子王贻孙回答：“武后欲尊妇人，始易今拜。”元代脱脱编撰《宋史》中的《王溥传》也有此次对话记录。
这个故事说明宋初时仍存在婚礼上女性肃拜不跪的习俗，而这项习俗起源于武则天时代。
根据敦煌壁画所描绘的场景，唐五代时期结婚拜堂的行礼方式中有男跪女揖礼的形式，第十二窟晚唐的《婚礼图》中，结婚时的礼堂用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左，新郎旁一人司仪。
这种仪式多出现于入夫婚中，男方于女家中拜堂成礼，行礼方式为新郎跪在地上进行叩拜、新娘双手敛于胸前，即“男拜女不拜”。
从古至今婚姻都是大事，男女双方的结合对于个人、家族乃至国家而言都是非常重要的事情。关乎到国家礼制、道德风俗、人口繁衍等诸多问题。武则天借改革婚礼仪式，借此提高女性地位，强化了自己的统治合法性。
为母守孝同样需要三年
古代就是一个礼法时代，在古代中国的礼制中,丧服制与婚姻制同样具有十分重要的地位，当时唐朝遵行的是周礼，其中一条就是：父亲活着而母亲病故，只能为母亲服孝一年，而母亲活着而父亲病故，就要为父亲服孝三年。这种对于母亲之恩的忽略，代表着传统宗法社会中对女性地位的长期忽略。
在唐高宗上元元年(674)，武则天上表《建言十二事》后，这种服丧制度发生了变化。武则天主张，为了报答母亲生养劳瘁之恩，将父在孝子为母服的期限从一年延长至三年。
武则天的这种措施，无疑是在改革礼法制度，在既定父系权威框架下，重新单独强调母亲，实际作用上有助于提高封建时代家庭关系中男性家长和女性家长的平等地位，也会影响那个时代的子女对活着女性家长的重视和孝顺，若能长期施行下去，对于提高女性在家庭生活中的地位是毋庸置疑的。
选拔女性为官参与朝政
我们知道隋唐开始了通过科举考试选拔官员的制度，在小说《镜花缘》中，有一则虚构的故事是武则天开办了女人参加的科举考试，并录取了百花仙子唐闺臣等天仙投胎到人间的姑娘。
历史上，武则天未曾开办过女子科举，但皇权的性别转换使得一众有才的女性得以展示才华，武则天为她们提供了一定的“制度通道”。正是这样一群文才能力出众的女官，为武则天执政提供了必要的参谋和帮助。最有名的当属“明习吏事、善属文”的上官婉儿。
令人遗憾的是，这段历史在正史上完全不提，史官们对她做的一些事不愿记载或者觉得不应该记载，除了上官婉儿外，我们只能在历史的碎片中找到一些佐证。
在唐高宗时期的状元司马慎微的墓志上记载，他的妻子李氏作为享誉地方的才妇，被武则天征招所用，被委以草诏制敕的职务。武则天执政以前，此项工作均由皇帝信任的男性官员承担，从未有过女性执掌草诏的先例。
《司马慎微墓志》：“载初年，皇太后临朝求诸女史，敕颍川郡王载德诣门辟召侍奉。宸极一十五年，墨敕制词，多夫人(李氏)所作。”
“载初”是武则天的儿子唐睿宗李旦的年号，使用时间为公元689年11月至690年8月，此时正是武则天称帝的之前半年，唐睿宗只是武则天手中的傀儡，此时武则天为称帝做准备，公开征召和选拔“女史”，将其纳入宫廷行政队伍当中。
武则天的“女官”群体中能查到的还有，唐初名将裴行俭之妻库狄氏，被武则天“召入宫阙，拜为御正。”此处出自于《赠太尉裴公神道碑》上的记载;还有大书法家颜真卿祖母殷氏，同样被武则天“召置左右”，出自《全唐文》记载。
武周朝的女官群体虽然并不是在制度之外形成的独立系统，还相当不完善，规模可能也不大，不可能做到与男性平等参与，具有一定的局限性，就算现在人类社会也没有完全做到，但这无疑是一个极具历史意义的做法，为我们证明了女性的最大的弱势不在于能力，而在于话语权。
武则天称帝本身就是一种证明
史官们可以抹去女官群体的历史记载，但却抹不去武则天称帝，这个前无古人，后无来者的历史奇迹，这个行为本身就挑战了男尊女卑的传统秩序。
武则天称帝之前，女性临朝称制在古代并非罕事，尽管大权在握，但她们却都不曾改变从属于皇帝的后妃身份。武则天一改往昔惯例，公然走出那张帘子，废掉皇帝，改变国号，自己开创了武周朝。
我们常说时势造英雄，很多时候，一个人的成功，往往是天时地利人和诸多因素共同作用的结果，武则天恰好赶上了古代女性地位相对较高的时代，减弱了她称帝的阻力。
唐朝女性有了一定的经济地位，有财产的继承权，女性没有受到那么多的礼教束缚，还没有后来那种“无才便是物”的价值观念，贵妇、闺秀以读书为乐并以之相尚。而广大百姓中的女子，在唐代她们可独自外出谋生营事，或出头争讼交际一类事甚多，不必赘述，所以唐代的女性还没有完全沦为男子的足不出户的附属品。
在这种对女性相对宽松的社会风气下，对武则天称帝直接、间接地起着作用。武则天以女人身份开创武周朝后，又反过来助推这种社会风气，使女性地位进一步提高。概而言之，唐代的社会风气创造了女皇，女皇又开创了一代社会风气。
客观上，武则天未能改变男尊女卑的大环境;主观上，武则天是出于巩固自身统治的需要，使得当时社会女性的地位有所上升，开创了盛唐时进一步开放的风气之先。有着历史的局限性，对此我们并不能苛责古人。
历史证明了一个事情，光靠一个人的主观意愿，无法从根本上提高女性地位。女性地位显著提高是人类社会文明进步的产物，一方面由于生产力发展，女性和男性的生产力差距缩小到可以忽略的程度，经济基础决定上层建筑。另一方面是同一地区，社会价值观的转变和制度保障。
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并没有所谓地位高了，那不过是上层贵族本就有的权利，在某一时间偶尔放大了一下。底下平民女性并没有太大起色。
并且，在唐以及唐之前，对女性的束缚不太大，女性可以离婚，再嫁等权利还是有的。但是，武则天之后，因为武则天的出现导致统治者的惶恐，反而对女性施加了束缚。
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女子的地位明显提高，其实不仅是武则天时期，整个大唐时期女子的地位都比较高，唐草时期甚至出现了一些女性离婚的事情，这在封建社会是很难做到的。
武则天当政期间，她不仅同意让女性参加科举考试，还同意让女性参与政事（如上官婉儿），改变朝堂之上只有男人的情况；并且还规定女性只要愿意就可以参加经济活动。
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值得一提的是，唐朝还出现了中国历史上第一位、也是唯一一位正统女皇帝——武则天。
我们一般是认为，在唐朝的这一时期，女子的地位都有所提升，甚至一度高于当时的男子地位。
那么在武则天时期，唐朝女性的地位究竟如何呢？真的有我们相像中的那么高吗？在这一方面的开放性，最典型的表现就是唐朝女性的着装变化。
反观唐朝之前的女性着装，几乎全部都很保守，在唐朝前期也是如此。
直到经济文化交流渐渐发展，社会多元化观念冲击越来越明显，女性的着装也开始追求自由。
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武则天时期是唐朝鼎盛时期，此期间国富民强，不光是因为武则天是女皇才让女子地位空前尊贵，更重要的是那时候唐朝受万国敬仰，所有人的日子都过得富足安乐，所以女子举止开放彪悍，能接受很好的教育，也能参加正常的社交活动，不用看男人脸色行事。
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武则天时期，是中国历史上妇女权利地位最高的时期，没有之一。武则天在当皇后和当皇帝期间，采取了好多措施，提高妇女地位。笔者今天得空，就说一说武则天抬高妇女地位的几个举措。
武则天当皇后之前，女人只能是丈夫的附属品。女人的价值，体现在丈夫身上。你的老公是什么爵位，你就只能跟着老公当个某某夫人。举个例子，尉迟敬德是鄂国公，他的正妻苏妩就只能是鄂国夫人。再举个例子，程咬金是宿国公，他的正妻孙氏，就只能是宿国夫人