古代汉语古书的注解ppt,《尔雅今注》（增订本）——学习古代汉语的案头常备经典

《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部大致按照詞義系統和事物分類而編纂的詞典。《爾雅》的“爾”是近的意思，“雅”是正的意思，指雅正之言，即作為政治、文化、社交活動中使用的語言，這是後代作為規範的共同語的雛形。《爾雅》一書命名之意就是以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近於規範。

據《漢書·藝文志》記載，《爾雅》原為二十篇，但今本《爾雅》衹有十九篇。

宋代邢昺《爾雅疏》説：“《爾雅·序篇》云：《釋詁》《釋言》通古今之字。

”可見《爾雅》原有《序篇》一篇。

《序篇》大約於宋代亡佚。

現存十九篇按照内容分為十九類，即釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宫、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜，每類一篇。

其中《釋詁》《釋言》《釋訓》等三篇是解釋一般語詞的，可以説是普通的詞典；《釋親》以下十六篇是解釋各類名物的，可以説是百科名詞詞典。

全書共計１３１１３字。

解釋的大部分是單音詞，也有一些複音詞。

關於《爾雅》的作者和成書年代，從古到今，説法不一，尚無定論。

最初或説是周公所作，或説是孔子門人所作。

宋代以後，學者們多認為所謂周公、孔子門人所作，都是依託之詞，從而否定了聖人所作的説法。

那麽真正的作者是誰？確切的成書年代是甚麽時候呢？有人認為是從戰國中期到漢初的儒者陸續編纂而成；有人説是戰國末年齊魯儒生所作；有人認為是秦漢間儒生所作；有人説是漢初儒生所作；有人認為是漢武帝之後，哀帝平帝之前儒者所作；還有人認為是西漢末年劉歆偽撰。

凡此種種，衆説紛紜。

從《爾雅》一書的内容和有關資料分析，《爾雅》中有一部分詞語出於戰國中後期古籍，成書不可能在此之前。

秦代焚書坑儒，漢初社會動亂未定，文景之世開獻書之路，先秦古籍纔陸續復出。

漢初也缺乏編纂這樣一部内容、字數繁多的詞典的社會條件。

而到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，很快就出現了犍為文學的《爾雅注》。

這説明最初成書也不會是在漢代。

因此，大體上可以斷定，《爾雅》最初成書當在戰國末年，是由當時一些儒生彙集各種古籍詞語訓釋資料編纂而成，並非一人之作。

這部書或由於某種原因幸免於秦火，或由於民間私自密藏而逃避了抄禁，因而當漢王朝開始重視經學時，便很快地重新問世了。

此後又經過漢代經師儒者陸續增補，纔成為今天所見到的《爾雅》。

從《爾雅》一書的内容來看，這部書編纂的目的是幫助人們閲讀古書和辨識名物。

《爾雅》的主要内容之一是以雅釋古，即用當時作為規範的雅正之言，解釋當時已經認為是時代較遠難以通曉的古籍中的詞語，目的是幫助人們讀懂古書，當時的古籍既包括儒家經典，也包括儒家經典之外的古書。

戰國是一個科學文化有很大發展的時代，也是一個百家争鳴的時代，諸子百家從不同的角度吸收了當時的文化科學知識，著書立説。

當時私人講學之風大開，游學之風盛行（如齊國稷下學士多至數萬人），在這種情況下，儒生們所接觸到的書籍，肯定不會衹是局限於儒家經典範圍之内。

在《爾雅》中多次見到對儒家經典之外的一些古書（或當時的書籍）中詞語的解釋。

如《釋天》：“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。

四氣和謂之玉燭”，取之於《尸子》；“扶摇謂之猋”，是釋《莊子》中詞語的；《釋地》：“東方有比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈。

南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼”，取之於《管子》；“北方有比肩民焉，迭食而迭望”，取之於《山海經》；《釋畜》：“小領，盗驪”，取之於《穆天子傳》。

當然，和其他古籍相比，《爾雅》對儒家經典《詩經》中詞語的解釋是要多一些。

如《釋訓》中所訓釋的大部分都是《詩經》中的詞語。

在其他篇中，也有一些是專門解釋《詩經》中詞語的。

如《釋天》中的“是禷是禡”“既伯既禱”，《釋水》中的“汎汎楊舟，紼縭維之”等，都是出自《詩經》。

孔子認為《詩經》不僅有助於修身行事，而且對豐富知識都有著重要的作用，他説：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。

邇之事父，遠之事君。

多識於鳥獸草木之名。

”（《論語·陽貨》）在春秋戰國時期，人們在外交場合，在辯論、講學時，在著作中常引用《詩經》中的詩句以表達思想感情，增添文采。

《詩經》在人們的生活中比其他各種書籍都更為重要。

但戰國時代距離《詩經》的時代已經相當遥遠了，《詩經》中有些古詞語如不加以解釋，當時的人在理解上就會有困難。

由於這樣兩個方面的原因，《爾雅》中對《詩經》詞語的解釋就比較多了。

雖然《詩經》是儒家經典，但《爾雅》的編纂者解釋它並不僅僅因為它是儒家經典，更是因為它是一部被人們廣泛閲讀、使用的古籍。

《爾雅》另一個主要内容是以雅釋俗，或以俗釋雅。

在《釋詁》《釋言》等篇中有以雅言解釋方言俗語的，目的是幫助人們閲讀古書。

《釋草》以下七篇收集解釋了大量草木蟲魚鳥獸之名（包括雅名和俗名），其目的主要是幫助人們辨識名物，豐富知識，增廣見聞。

如《釋草》中説：“芣苢，馬舄。

馬舄，車前。

”説明同一種植物有不同的名稱（芣苢為雅名，馬舄、車前為俗名）。

《釋草》中有“果臝”，《釋蟲》中也有“果臝”，説明有異物同名的情況。

有時僅列出名稱而未加説明，如《釋蟲》中的“土䵹鼄”“草䵹鼄”“土蠭”“木蠭”，則是要使人們知道蜘蛛、蜂有不同的種類。

在這方面，《爾雅》與漢代作為童蒙讀本的《急就篇》和解釋四方别國之語的《方言》是有相似之處的。

郭璞在《爾雅序》中説：“夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸，敘詩人之興咏，揔絶代之離詞，辯同實而殊號者也。

……若乃可以博物不惑，多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。

”他認為《爾雅》的主要作用是總結和整理了歷代不同的語詞，解釋了經籍中詞語的意義和詩歌中詞語的用法，辨别了許多異名同實的詞，保存了很多鳥獸草木之名。

郭璞的認識是比較全面的。

過去有些學者認為《爾雅》編纂的目的在於解經，其認識顯然與《爾雅》的内容不盡吻合。

《爾雅》雖然最初不是專為解經而作，但後來由於經學家們的重視、使用和宣揚，使它和經學的關繫越來越密切。

《漢書·藝文志》把它附在六藝類《孝經》之後，《隋書·經籍志》把它放在經部《論語》之後，實際上已把它列入群經之屬。

唐代開成年間鎸刻石經時，《爾雅》和《詩經》《尚書》等十一部儒家經典同時上石，正式成為儒家重要經典。

宋代以後，《爾雅》成為十三經之一。

《爾雅》這樣一部解釋詞義的書，在封建社會裏竟然能够和《詩經》《尚書》等重要儒家經典並列，是有其特殊的社會原因的。

從秦始皇焚書坑儒之後，社會經過了幾十年的動亂，出現了比較安定的“文景之治”。

封建統治階級為了加强思想統治，開始重視儒家學説。

但經過秦火和戰争的破壞，儒家經典損失很大；能讀經解經的經師大儒，更是難以尋覓。

《漢書·儒林傳》：“孝文時，求能治《尚書》者，天下亡有，聞伏生治之，欲召。

時伏生年九十餘，老不能行，於是詔太常使掌故朝（晁）錯往受之。

”由此可見當時經師的奇缺。

在這種情況下，《爾雅》這樣一部唯一保存了大量先秦古籍中古詞古義解釋的詞典，對於傳習儒經就成了重要的依據，在一定程度上起到了經師的作用。

東漢趙岐《孟子題辭》中説：“孝文皇帝欲廣游學之路，《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》皆置博士。

”雖然不能因此就肯定文帝時確曾設置《爾雅》博士，但從中可以揆測文景之世《爾雅》已經和儒家經典有著較為密切的聯繫了。

漢武帝獨尊儒學，立五經博士以後，從中央到郡縣，乃至鄉聚，廣設學校，傳習儒經。

讀經、通經成為當時讀書人實現抱負、追求利禄的重要途徑。

雖然陸續出現了一大批儒家經典的注釋書，如《詩經》有《魯故》《韓故》《齊后氏故》等，《尚書》有《歐陽章句》《大小夏侯章句》《大小夏侯解詁》等，但這些書都是就某一部經書的詞語隨文釋義的，而且今文經學家的注釋多側重於闡明經書中的“微言大義”，而不注重語言文字的解釋。

在這種情況下，《爾雅》這樣一部比較全面、比較系統地彙釋古詞古義的詞典，就成為儒生們讀經、通經的重要工具書了。

它的這種作用，是其他任何一種某一經書的注釋書所不能代替的，也是《蒼頡》《急就》和《説文》之類字書所不具有的。

正因為如此，《爾雅》一書和儒經的關繫就變得更加密切了。

清代學者錢大昕説：“夫六經皆以明道，未有不通訓詁而能知道者。

欲窮六經之旨，必自《爾雅》始。

”（《潛研堂文集·與晦之論〈爾雅〉書》）宋翔鳳説《爾雅》是“訓故之淵海，五經之梯航”（《爾雅義疏序》）。

這些都説明了《爾雅》是因為“説經之家多資以證古義，故從其所重，列之經部耳”（《四庫全書總目》）。

將《爾雅》列為經書，似乎是抬高了它的地位，使它享有歷代各種詞書所没有的殊榮，而實際上却是縮小了它的作用，貶低了它的價值。今天我們應該對《爾雅》這部書在中國語言學史和詞書史中的作用和價值作一個全面的、恰當的分析。《爾雅》這部書的主要作用和價值在於：

一、《爾雅》是在兩千多年以前出現的我國第一部詞典，它有清楚的分類篇目和完整的編纂體系，有直訓、陳説、描寫、比擬、音訓等多種釋詞方法。

它首創的按意義分類編排的體例和多種釋詞方法，對後代詞書、詞典以及類書的發展都有很大的影響。

在它的影響下，出現了一系列以“雅”為書名的補充或仿照它的釋義詞書。

如託名秦末孔鮒所著的《小爾雅》，三國時魏張揖的《廣雅》，宋代陸佃的《埤雅》、羅願的《爾雅翼》，明代朱謀瑋的《駢雅》、方以智的《通雅》，清代吴玉搢的《别雅》、洪亮吉的《比雅》、夏味堂的《拾雅》、史夢蘭的《叠雅》等。

二、《爾雅》彙集並解釋了大量先秦古籍中的古詞古義，是閲讀、研究先秦古籍的重要工具書。

如《釋言》中有“宜，肴也”條，這是解釋《詩經·鄭風·女曰鷄鳴》“弋言加之，與子宜之”中“宜”字的。

“肴”指做熟的魚肉等。

“宜”在古書中一般都解釋為合適、適宜，没有肴的意義，而從甲骨文、金文看，“宜”字象砧板上有肉之形。

用作名詞，表示切肉用的砧板；用作動詞，意為吃做熟了的肉。

《爾雅》中以“肴”釋“宜”，便是根據“宜”的本義而來的。

又如《釋親》中有“男子謂姊妹之子為出”，這是母系社會親屬稱謂的遗跡，在父系社會裏，“出”作為一種親屬稱謂已經被“甥”所代替了。

借助於《爾雅》，後人可以瞭解“出”的這一古義。

三、《爾雅》彙集了大量上古漢語詞彙，其中包括古語詞、方言詞以及外來詞（如《釋地》中的“珣玗琪”為上古東夷語）。在《釋詁》《釋言》《釋訓》中收集了很多上古漢語中的同義詞，它為研究上古漢語詞彙提供了豐富的资料，是研究上古漢語詞彙的重要參考書。

四、《爾雅》彙集解釋了不少有關宫室、器物、樂器、天文、地理和動植物等方面的詞彙，可以幫助人們瞭解古代社會，豐富知識。並為進行生物學方面的研究提供寶貴的歷史资料。如《釋獸》中有“貘，白豹”，郭璞注説：“似熊，小頭庳脚，黑白駁，能舐食銅鐵及竹骨。”這些資料對今天研究大熊貓類動物很有參考價值。

《爾雅》在釋義、編排等方面存在著一些缺點，較為突出的是解釋詞義往往過於簡單籠統。

用多義詞去解釋詞義，用的是這個多義詞的哪一種意義不明確。

如《釋言》有“郵，過也”條，“過”有經過、超越、錯誤、探望等義，在這一條中究竟是用“過”的哪一種意義解釋“郵”不明確。

特别是“二義同條”的情況，更容易引起誤解。

有的詞詞義有發展變化，《爾雅》的編纂者不加説明而相提並論。

如《釋詁》中有“亂，治也”，又有“縱、縮，亂也”。

前者用的是“亂”在周代前期的古義，表示治理紛亂的事物；後者用的是“亂”在春秋戰國時的常用義，表示紊亂、紛亂的意思。

兩條同時收入，又未加以説明，容易使人誤解“亂”同時有兩種意義。

此外，有些不是同義詞的誤以為是同義詞。

有些詞歸類不當，如將爬行動物歸入《釋魚》。

有的詞前後重複出現，如“鶼鶼”在《釋地》和《釋鳥》兩篇中都有，内容相同。

這些缺點是由於《爾雅》出自衆人之手並受當時科學發展水平所限而造成的。

從漢到唐，為《爾雅》作注的人很多。

最早的是西漢的犍為文學，其後有劉歆、樊光、李巡、孫炎、郭璞、沈旋等人。

除郭璞注外，這些注家的注本多已亡失。

現在能看到的最早的、完整的《爾雅》注本是晉代郭璞的《爾雅注》。

郭注引用了近五十種古籍資料，取證非常豐富，而且能用晉代活的方言俗語來解釋《爾雅》中的古語詞、方言詞，為後人研讀《爾雅》起了重要的橋梁作用。

唐宋以後為《爾雅》全書作注疏的有北宋邢昺等人的《爾雅疏》，邢疏雖有煩瑣考證之弊，但搜求先秦到隋唐的資料很多，有一定的參考價值。

《十三經注疏》中的《爾雅注疏》用的就是郭璞的《爾雅注》和邢昺的《爾雅疏》。

南宋鄭樵的《爾雅注》，雖然比較疏略，但能不因循舊説，多采群經以證《爾雅》，間或别有所見。

清人研究《爾雅》的著作很多，最著名的是邵晉涵的《爾雅正義》和郝懿行的《爾雅義疏》。

邵書廣泛采集先秦兩漢古籍資料和漢魏六朝人舊注來印證郭注，推求文字的古音古義，並根據善本，訂正原書文字。

引證豐富，解釋簡明扼要，但語言探索稍有不足。

郝書晚出，是所有《爾雅》注本中最詳細的一種。

這部書繁徵博引，搜羅宏富，能根據實際觀察的情況來描述草木蟲魚鳥獸。

注釋中力求從音義關繫上疏通詞義，但在因聲求義方面錯誤較多。

此外，從清代到近代，還有不少學者對《爾雅》作過專題研究。

如清代戴震的《爾雅文字考》、翟灝的《爾雅補郭》、錢坫的《爾雅釋地四篇注》、高潤生的《爾雅穀名考》、陳玉澍的《爾雅釋例》，近人王國維的《爾雅草木蟲魚鳥獸名釋例》、劉師培的《爾雅蟲名今釋》、黄侃的《爾雅略説》、楊樹達的《爾雅略例》等，這些著作對閲讀、研究《爾雅》都是很有參考價值的。

前幾年，在教學中介紹訓詁學要籍時，同學們屢次反映《爾雅》一書有些詞語很生僻，不會念，也看不懂，舊注有的過於簡略，有的過於煩瑣，閲讀起來有一定的困難，希望能有一個今人的注本。

在清常師的熱情鼓勵和指導下，我從一九七九年開始編注這部書。

要為《爾雅》這樣一部内容極為豐富廣博的書作注，確非易事，但我想到為文科大學生和青年讀者們提供一個便於閲讀的注本，使《爾雅》這部書能够在我們這個新時代更好地發揮它的作用，還是值得為之辛苦的。

經過五年的努力，現在總算可以把它奉獻給讀者了。

《爾雅》一書天文地理、草木蟲魚無所不包，給它作注，雖有諸家舊注和其他前人成果可資參考，也曾請教過一些同志，稿子經過多次修改，但因自己學識有限，肯定會有不少錯誤和疏漏之處，我誠心誠意地希望能够得到所有翻閲過此書的同志的批評和意見。

徐朝華