一、亶父的典故？
①
古公亶父原是一个小国豳国的国君。当时，西北边地的戎狄进攻豳国，“欲得财物”。给了财物以后，他们还不满足，又要再来进攻，欲得地与民。豳国百姓被激怒了，纷纷主张打仗。
这时，古公说：“老百姓拥立君主，是希望君主保护老百姓的福利。
现在戎狄想来攻打我们的目地，是因为我有了土地和老百姓。
老百姓在我这里，和在他那里，只要生活的好，那有什么关系呢?现在老百姓们为了我个人的原因去打仗，用杀死别人的父子的手段去达到我当君主的目地，这样的事，我不忍心去做!
”(原文：有民立君，将以利之。
今戎狄所为攻战，以我地与民。
民之在我，与其在彼，何异?民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。
)
②
诗经中周太王亶父的典故，当时中国处于商盛，周族生活在黄土高原上，那里土地贫瘠而且周边有匈奴侵犯百姓处在水深火热之中，正所谓乱世出英雄，在亶父的带领下将周族迁移到了周原也就是现在的宝鸡市。
③
亶父，是周朝的始祖，周文王的祖父。他开始带着他的人民居住在邠地。当时，北方的狄人攻打他，他送去了皮裘和丝绸等珍贵的货物，狄人不接受，他就把部落的猎犬和战马送去做求和的礼物，但狄人仍然进攻不止，他们要的是邠地。
亶父面对他的子民们，陈志地说：“和人的哥哥一起居住而让他的弟弟被害，和人的父亲居住而让他的儿子被害，我实在不愿意这样，你们都勉力去自己求生存吧！”
人们都看着他，没有人行动，他又说：“做我的臣子和做狄人的臣民都一样是臣民，有什么不同？而且，我听别人说不要为了养人的土地去杀害所养德人民。我决定，你们自己去求生存吧！”
说完，亶父就拄着拐杖离开了邠地。老百姓都追随他，他们拿上自己所有的财产，跟在他身后。后来，在岐山，他们建立了自己的新国家。
亶父之所以建立新的国家，主要的原因在于，他尊重生命的本体，即珍惜每一个臣民的生命。
这和商纣统治时期形成鲜明的对比，商纣的残酷无道，人伦颠倒，造成了人心惶恐不安，生命得不到重视。
“得人心者，得天下”，亶父顺应了历史发展的潮流，适时地提出了生命生存权利的不可侵犯，这在当时是很震撼人心的。
这种观念赢得了广大人民的认可，所以，周朝的文明建制取代残暴的商纣是历史的必然。
庄子说：“像亶父这样，可以说是真的能珍惜生命的啊。”
庄子在这里谈的是做人君对生命的珍惜——这在庄子认为无疑是生命的真智慧。这与现代社会动辄以战争相威胁、兵戈相加的统治者相比，庄子肯定的岂止一个亶父；他所讥讽的，又岂止岂止还是古代的狄人。
庄子和老子统属古代道家，他们注重的是“养神以达生”，即，现世生命与自然万物相顺应。
中国古代文化，无论道家还是儒家，无不带有注重现实世界、现实人生的共同特点，换句话说，他们肯定的都是现世生命。
儒学的中心是“仁”。《中庸》说：“仁者，人也。”
庄子则更注重纯粹生命的珍贵，即，生命不应是为追求功名利禄的行尸走肉，不应是为权势所奴役的工具。
二、亶父为什么叫古公？
古公亶(dǎn)父的“亶”后加一个“父”字,表示尊敬,并不是名叫“亶父”,“古公”也是尊称。因为他广施仁政,令不少部落归附,周灭商后,认为“王气”始于亶父,故追尊为太王。因此,后人又称他为“周太王”,他住过的地方叫“太王城”,他的墓叫“太王墓”。
古公亶父，姬姓，名亶（dǎn），又称周太王，又作周大王，周文王的祖父，豳（bīn，今陕西旬邑）人。
上古周族的杰出领袖，西伯君主，周文王祖父，周王朝的奠基人。
周武王姬发建立周朝时，追谥他为“周太王”。
据推算，古公亶父是轩辕黄帝第15世孙、周祖后稷的第12世孙，在周人发展史上是一个上承后稷、公刘之伟业，下启文王、武王之盛世的关键人物，是一位远见卓识的政治家、改革家、军事家，历史上的著名贤王。
周族从公刘到古公父凡十代，都住在豳。
开垦耕地，发展农牧业生产。
至商朝末期，因受周边戎狄部落不断侵扰，他便率领周族南迁，居于岐山下的周原(在今陕西岐山县)。
豳和附近的自由民，听说古公仁德也赶来归附，人口增多，衣服食物无法供给，古公便采用商朝的助耕制，发动人们在这里建立城邑宫室，以邑为单位居住，设置官吏，革除戎狄旧俗，奠定了周人国家的雏形。
并且利用良好的自然环境，组织周人发展生产，开辟道路，使周人很快出现了年岁丰收、人丁畜牧兴旺的繁荣局面。
在周原附近居住的小部落纷纷前来归附，人口增加更多。
侵扰的戎狄部落见周人强盛也远走异地。
周人在他的治理下，逐渐富强起来。
古公父有三个儿子，长子太伯，次子虞仲(仲雍)，三子季历。
季历生姬昌(即文王)。
姬昌聪明伶俐，古公父特别喜欢这个孙子，多次对儿子们表示，要把他的领袖地位传给姬昌。
为成全父志，太伯、虞仲就远走长江下游东南沿海的“荆蛮”地区(春秋时的吴越地)，随乡人俗，在那里定居下来。
后古公室父去世，三子季历即位。
季历死后，实现了古公父的遗嘱，由姬昌即位治岐。
周人为了纪念这位周国的奠基人，追尊他为“太王”。
三、文王制易周公制礼典故？
周朝的建立，是经过周族四代人长期艰苦奋斗完成的。
从商武乙元年古公亶父下岐山到帝辛五十二年武王灭商，前后经历了约百余年时间。
其间，古公亶父21年，季历25年，文王52年，武王11年。
把这祖孙四代人做一概括：古公亶父在岐建立了稳固的根据地，季历夺取商的半壁江山，文王进一步占取了商的大半江山，武王用了10年时间灭商。
分析文王一生，他不仅扩大了周的统辖范围，还认真总结了祖孙三代灭商的经验教训，系统地制定了一部灭商建周的纲领性文献《周易》。
此后，周族则完全按照《周易》所定指导思想、政治路线、战略方针、战术原则，从思想上、政治上彻底瓦解了商政权。
虽然文王未灭商，但其崇高的社会声望和历史功绩，受到周族和后人推崇，儒家则把他当成了尧舜式的人物。
作为我国早期历史上的大思想家、大政治家和大战略家，文王的不朽功绩，就包含在他的不朽著作《周易》里。
《周易》为何人所为，传统观点是文王所作，而周公进行了完善。
也有学者认为《周易》在西周不显扬，为春秋战国人所作。
近年，《周易》之热遍于中国，研究《周易》的学者辈出，一些学者又因书中有箕子明夷等文王之后的事，而否认文王作《周易》。
岳麓书社所出宋祚胤著《周易》，认为《周易》是周厉王时某人为周厉王而作。
我们参阅有关文献，结合周族灭商建国的历史事实进行研究，从《周易》的原始意义来说，它不仅确是文王、周公所作，而且绝非占卜之书。
它是文王在狱中所写的一部灭商建国的纲领性文献，对于研究当时的历史、政治、军事、思想、文化都具有巨大的认识价值。
因此，必须把它从单纯占卜预测和儒家思想文库中剔除出来，还其历史本来面目。
《周易》的基本内容《周易》的内容基本分为三大部分：1．《周易》本有的六十四卦象、卦辞、爻辞。
2．后人研究《周易》的彖辞、象辞。
《文言》、《系辞上下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，3．宋代朱熹补入的《阴阳太极图》、《河图》、《洛书》等四幅图。
《周易》又叫《易经》或《易》。
易，就是变化，实质上就是研究变化的一门学问。
《易》在中国源远流长，最早产生于游牧经济时期的伏羲之手。
到了神农氏时它叫《连山》，黄帝时叫《归藏》，夏朝依《连山》，殷商依《归藏》，在周为《周易》。
在《周礼》中，大卜执掌三易：《连山》、《归藏》、《周易》。
这说明其时《连山》、《归藏》还存在，后来这二易失传了，今日能看到的仅仅是《周易》。
《连山》、《归藏》有其自身缺陷，它仅有卦象，没有文字，卦义全凭占卜者记忆和分析，用起来很不方便，因而也就失传了。
《周易》不但有卦象，还有各卦的卦辞、爻辞，占卜者一翻书就知道。
用于占卜预测，当然是《周易》简便好用。
易的核心是八卦，所以易又叫八卦。
二名区别是八卦说的是形式，易说的是内容。
再确切一点，八卦指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑；易指这八个符号相重之后的六十四卦。
是说变化。
历史上，八卦又分伏羲八卦和文王八卦。
传统说法是，伏羲创立的八卦，称先天八卦；文王重之为六十四卦，称后天八卦。
近年，韩永贤先生运用中国历史上早已存在的阴阳学说、对立统一学说、天圆地方学说及地震学说，科学地证明了伏羲创立的八卦。
他把六十四卦放置天盘、地盘上演示，从而说出了六十四卦的卦序和卦位。
他还揭示出《河图》是游牧时期的气象图，《洛书》是其时的地理方位图，即后世所称的罗盘。
由此，《河图》《洛书》这一千古谜案得以破解。
我们把《周易》与《周礼》中所记载的《伏羲之易》、《连山》、《归藏》(简称前三易)进行比较研究，得出了与前人不同的结论：《周易》是文王在狱中利用八卦这个形式编写的一部灭商建周的纲领性文献，其意不在占卜预测。
它是我国周朝建立之前，唯一一部形式与内容既不统一又相统一的奇书。
由于它是一部政治性思想性很强的著作，故尔包括的内容极其丰富。
它使儒家看到仁，道家看到事物发展的规律，法家看到了改革，墨家看到了兼爱，兵家看到谋略和战略战术，阴阳家看到了万事万物的变化。
四、周公亶父什么意思？
公亶父，姬姓，名亶（dǎn），又称周太王。上古周氏族的领袖，西伯君主，周文王祖父，周王朝的奠基人。出土文物武王征商簋中的铭文称其为“檀公”。
据推算，古公亶父是轩辕黄帝第16世孙、周祖后稷的第12世孙，在周人发展史上是一个上承后稷、公刘之伟业，下启文王、武王之盛世的关键人物，是一位具有远见卓识的政治家、改革家、军事家，历史上的著名贤王。
周文王的祖父，周武王尊为太王
五、古公亶父之前是什么身份？
古公亶父是轩辕黄帝第15世孙、周祖后稷的第12世孙。