《后汉书》中分十纪、八十列传和八志(取自司马彪《续汉书》)，全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年(公元25年)，下至汉献帝建安二十五年(公元220年)，共195年的史事。
《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据汉朝东汉时期一代历史的具体特点，又有所创新，有所变动。
《后汉书》结构严谨，编排有序。
如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。
最初的三卷为两汉之际的风云人物，其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。
《后汉书》的进步性还体现在勇于暴露黑暗政治，同情和歌颂正义的行为方面，一方面揭露鱼肉人民的权贵，另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。
#历史#
荀淑字季和，颍川颍阴人，荀卿十一世孙也。
少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。
安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。
去职还乡里。
当世名贤李固、李膺等皆师宗之。
及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。
莅事明理，称为神君。
顷之，弃官归，闲居养志。
产业每增，辄以赡宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺时为尚书，自表师丧。
二县皆为立祠。
有子八人：俭、倔、靖、焘、汪、爽、肃、专，并有名称，时人谓之“八龙”。
初，荀氏旧里名西豪，颍阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。
靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。
淑兄子昱字伯条，昙字无智。
昱为沛相，昙为广陵太守。
兄弟皆正身疾恶，志除阉宦。
其支党宾客有在二郡者，有罪必诛。
昱后共大将军窦武谋诛中官，与李膺俱死。
昙亦禁锢终身。
【译】荀淑字季和，颍川郡颍阴人，荀卿十一世孙。
年轻时有高尚的德行，学问渊博，不喜欢雕章琢句，徒在文字上用功，不注重实际的学识。
因此，常常被俗儒看不起。
但州里却称他有知人之明。
安帝时，征召任为郎中，后来再升当涂长。
离职还乡里。
当世名贤李固、李膺等人都尊崇他为师。
梁太后临朝理政，有日食、地震的变异，下诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举荀淑回答皇上的提问，荀淑讥讽指责皇上的贵戚及宠幸的人，遭到大将军梁冀的忌妒，把他调出补朗陵侯相。
处事正直，明于治理，称为“神君”。
没有多久，辞官回家，闲居养志。
家产增加了，就分给宗族和好朋友。
年六十七，建和三年(149)卒。
李膺这时任尚书，自己上表，服心丧三年。
二县都立祠。
有子八人：俭、倔、靖、焘、汪、爽、肃、专，都有名，当时的人叫他们为“八龙”。
起先，荀氏旧里叫西豪，颍阴令勃海苑康认为从前高阳氏有才子八人，今荀氏也有八子，所以改其旧里为高阳里。
荀靖有德行，不做官，年五十而死，号“玄行先生”。
荀淑的儿子荀昱字伯条，荀昙字元智。
荀昱为沛相，荀昙为广陵太守。
兄弟都正身痛恨邪恶，有志铲除宦官。
宦官的支党宾客有在二郡的，虽小小的罪过，也诛杀无赦。
荀昱后来与大将军窦武谋杀宦官，与李膺同死。
荀昙也被禁锢，终身不用。
爽字慈明，一名侍女。
幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。
太尉杜乔见而称之，曰“可为人师”爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。
颍川为之语曰“荀氏八龙，慈明无双”延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。
对策陈便宜曰：臣闻之于师曰“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在《周易》之《离》”夫在地为火，在天为日。
在天者用其精，在地者用其形。
夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。
冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。
故汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。
夫丧亲自尽，孝之终也。
今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。
往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏以日易月。
此当时之宜，不可贯之万世。
古今之制虽有损益，而谅暗之礼未尝改移，以示天下莫遗其亲。
今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。
夫仁义之行，自上而始。
敦厚之俗，以应乎下。
传曰“丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣”曾子曰“人未有自致者，必也亲丧乎”《春秋传》曰“上之所为，民之归也”夫上所不为而民或为之，故加刑罚。
若上之所为，民亦为之，又何诛焉。
昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。
至遭母忧，三十六日而除。
夫失礼之源，自上而始。
古者大丧三年不呼其门，所以崇国厚俗笃化之道也。
事失宜正，过勿惮改。
天下通丧，可如旧礼。
臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。
礼义备，则人知所厝矣。
夫妇人伦之始，王化之端，故文王作《易》，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》孔子曰“天尊地卑，乾坤定矣”夫妇之道，所谓顺也。
《尧典》曰“釐降二女于妫汭，嫔于虞”降者下也，嫔者妇也。
言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。
《易》曰“帝乙归妹，以祉元吉”妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。
《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。
今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳常之义。
孔子曰“昔圣人之作《易》也，仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与地之宜。
近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情”今观法于天，则北极至尊，四星妃后。
察法于地，则昆山象夫，卑泽象妻。
睹鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸣，雌则顺服。
兽则牡为倡导，牝乃相从。
近取诸身，则乾为人首，坤为人腹。
远取诸物，则木实属天，根柢属地。
阳尊阴卑，乃天性。
且《诗》初篇实首《关雎》。
《礼》始《寇》、《婚》，先正夫妇。
天地《六经》，其旨一揆。
宜改尚主之制，以称乾坤之性。
遵法尧、汤，是周、孔。
合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。
人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其叙矣。
昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。
人能枉欲从礼者，则福归之。
顺情废礼者，则祸归之。
推祸福之所应，知兴废之所由来也。
众礼之中，婚礼为首。
故天子娶十二，天之数也。
诸侯以下各有等差，事之降也。
阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。
故能丰子孙之祥，致老寿之福。
及三代之季，淫而无节。
瑶台、倾宫，陈妾数百。
阳竭于上，阴隔天下。
故周公之戒曰“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿”是其明戒。
后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。
传曰“截趾适屦，孰云其愚。
何与斯人，追欲丧躯”诚可痛也。
臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。
冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。
故感动和气，灾异屡臻。
臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。
一曰通怨旷，和阴阳。
二曰省财用，实府藏。
三曰修礼制，绥眉寿。
四曰配阳施，祈螽斯。
五曰宽役赋，安黎民。
此诚国家之弘利，天人之大福也。
夫寒热晦明，所以为岁。
尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。
《易》曰“天地节而四时成”《春秋传》曰“唯器与名不可以假人”《孝经》曰“安上治民，莫善于礼”礼者，尊卑之差，上下之制也。
昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰“是可忍也，孰不可忍”《洪范》曰“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食”凡此三者，君所独行而臣不得同也。
今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。
宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。
此则禁乱善俗足用之要。
奏闻，即弃官去。
后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十馀年，以著述为事，遂称为硕儒。
党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。
及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。
时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。
后公车征为大将军何进从事中郎。
进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命中绝。
献帝即位，董卓辅政，复征之。
爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。
行至宛陵，复追为光禄勋。
视事三日，进拜司空。
爽自被征命及登台司，九十五日。
因从迁都长安。
爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。
会病薨，年六十三。
著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。
又作《公羊问》及《辩谶》，并它所论叙，题为《新书》。
凡百馀篇，今多所亡缺。
兄子悦、彧并知名。
彧自有传。
论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。
及董卓当朝，复备礼召之。
蟠、玄竟不屈以全其高。
爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。
意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。
荀公之急急自励，其濡迹乎。
不然，何为违贞吉而履虎尾焉。
观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。
及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若屈”，道故逶迤也。
【译】爽字慈明，一名..。
从小好学，十二岁，就读懂了《春秋》、《论语》。
太尉杜乔见了他称赞说“：可以作人的老师。
”荀爽於是益发深思经书，乡里有喜庆丧吊，他不参加，国家有征召，他也不应。
颍川流行这样一句话“：荀氏八龙，慈明无双。
”延熹九年(166)，太常赵典推举荀爽为至孝，拜郎中。
他回答策问陈述了他认为国家应办的事宜说：“我听老师说：‘汉为火德，火生于木，本盛于火。
火，木之子；夏，火之位。
木至夏而盛，所以为孝。
其象在《周易》之《离》。
’在地为火，在天为日。
在天的，用其精，在地的，用其形。
夏天是火王的时候，其精在天。
温暖之气，生长百木，这就是孝。
冬天衰败，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，这就是不孝。
所以汉朝的制度使天下的人都诵读《孝经》，选官吏也是推举孝廉。
亲死自尽，用尽悲痛。
现在公卿及二千石，三年之丧不满，就去做官，这大概不能叫做崇尚孝道克称火德吧？过去孝文勤劳谦让，操行过于俭朴，所以遗诏以日易月。
这在当时合适，不可万世遵行的。
古今的各种制度，虽然有时增加一些，有时减掉一些，惟有居丧的礼没有改变，就是告诉天下的人，不要忘记了自己的父母。
现在公卿百官都是老百姓的榜样，而父母逝世了，也不回去居丧尽孝。
本来，仁义之行，要从上面开始做起，敦实纯朴的风俗才能传到下面响应。
传说：‘丧祭的礼废缺，人臣的恩情就薄，死不吊生不养的人就多了。
’曾子说‘：人没有自尽的，如果有的话，只有死了父母才有呢。
’《春秋传》说：‘上面所作所为，老百姓一定要跟着走的。
’至于上面没有做，老百姓有的做了，那就要处以刑罚；如果上面做了，老百姓也跟着做，那怎么能加以刑罚呢？以前丞相翟方进认为自己是宰相，不敢破坏制度。
母亲死了，服丧三十六日才恢复工作。
失礼的根源在上面。
古大丧三年不呼其门，是为了推崇国家的礼制，厚风俗，重教化啊。
事情做错了，应该改正，有了过错要不怕改过。
天下一般的丧事，可以照以前的礼制办理。
“我听说有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义，礼义完备了则人人就知道如何行事了。
夫妇为人与人之间关系的开始，也是君王德化的基础。
所以文王作《易》，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》。
孔子说：‘天高地卑，乾坤定矣。
’夫妇间的关系，在于顺。
《尧典》说：‘矨降二女于妫..，嫔于虞。
’降是下，嫔即妇。
是说帝尧的女，下嫁与虞，还要恭恭敬敬，勤修妇道。
《易》说：‘帝乙归妹，以祉元吉。
’妇人去嫁叫归，是说汤按娶礼归他的妹妹于诸侯。
《春秋》的大义，王姬嫁齐，使鲁主持，这是不以天子的尊贵加于诸侯。
现在汉继承了秦朝的礼法，设尚主的礼制，用妻子控制丈夫，用卑下对付高上，违背了乾坤天高地卑的规律，失去了阳唱阴和的意义。
孔子说‘：以前圣人作《易》，高则向天观象，下则于地察法，看鸟兽的文采，与地之所宜。
近的，取之于本身，远的，取之于物，用以通神明之德，达万物之情。
’今观法于天，就是北辰至尊，四星妃后，察法于地，就是高山像夫，卑泽像妻。
看鸟兽的文采，鸟则雄鸟鸲，雌鸟顺服。
兽则牡的倡导，母的相从。
近的取之于身，则乾为人的头脑，坤为人的肚腹。
远的取于物，则树木的果实属天，草根属地。
阳的崇高，阴的卑下，这大概是事物的本性。
并且《诗》的第一篇是《关睢》，《礼》始于《冠》、《婚》，先正夫妇。
天地、六经，道理是一样的。
应该改变尚主的制度，以符合乾坤之本性。
遵法尧、汤，取法周公、孔子，符合天地的法则而无错误，问于鬼神也无疑惑。
我们行事能够这样，那就瑞兆自天而降，符验自地而来。
‘五是’来备，各有次序了。
“从前圣人不偏不倚建于天地之中叫做礼。
礼，是兴福祥的根本，堵塞祸乱源流的。
一个人能够丢掉私欲依礼而行，福就来了；顺情废礼，祸就来了。
研究祸福的反应，就可以知道兴废的所以产生。
在众多的礼仪中，婚姻的礼仪第一。
所以天子娶十二，是天数如此，诸侯以下各有等差。
事物的品级如此。
阳性纯，因而能够施展；阴体顺，因而能够化。
用礼调济音乐，气得以宣导和节制之，所以能够多子多孙，健康长寿。
到了三代的后期，好色无度，瑶台、倾宫，妻妾数百。
阳气耗竭於上，阴气阻隔在下。
所以周公戒之说：‘不晓得农业劳动的艰苦，不晓得劳动者是怎么劳动的，只知道享乐，这也不会长寿的。
’这是明诫。
后来的人，好福不从根本上下工夫，恶祸不知道改邪归正。
《传》说：‘砍掉脚趾穿鞋，谁说他愚蠢！哪能比得这个人，纵欲以丧躯呢？’实在可痛啊！我听说后宫美女有五六千人，从官服侍的还不计算。
冬天夏天的衣服，早晚的粮食，耗费缣帛，使国家的府库空虚，以至加倍征收赋税，十分的收一分，尽量征取无罪的老百收的钱财，供无用的宫女花耗。
百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。
因此感动和气，灾异屡降。
我认为那些不是礼聘而又没宠幸过的宫女，要统统遣散出去，使她们结婚成家。
这样，一、怨夫旷女之情通，阴阳之气得和；二、节省开支，使府库充实；三、修礼制，长寿。
四、配阳施，祈多子多孙；五、减赋省役，使百姓安居乐业。
这是国家的大利，天下人的大福啊！“寒热晦明，所以成为岁，尊卑奢俭，所以成礼。
因此，把晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼作为大节，不得违反。
《易》说：‘天地节而四时成。
’《春秋传》曰：‘只有车服与爵号不可以假借别人。
’《孝经》说‘：安上治民，没有比礼更好的了。
’礼，是分别尊卑的等差，定上下制度的。
从前季氏八佾舞于庭，没有损害什么人和物，而孔子还说：‘这也可以容忍，还有什么不可以容忍的呢。
’《洪范》说‘：只有君能作威，只有君能作福，只有君才能吃好的。
’这三件，是君主所独行臣子不得与君相同的，现在臣子穿君主的衣服，下面的人吃只有上面的能吃的珍贵的东西，这是叫做害于尔家，为祸于尔国啊！应当大致依照古礼尊卑等级，及董仲舒制度上下的区别，严厉命令官吏，遵照执行，这是禁止紊乱，善风俗，财用足用大要。
”奏送上去后，就弃官走了。
后遭李膺等与宦官斗争的祸乱，隐居海上，再南逃到汉滨，共十几年，以著书为事，被称为大儒。
党禁解除之后，五府都征召他，司空袁逢以有道推举他，不应。
到袁逢逝世，荀爽为之服丧三年。
当时人往往效法他，成为风俗。
当时的人，妻子死了，多不行服，虽然父母死了，也还有吊丧问疾的。
又私自为其君父及一些名士死后立名。
荀爽都引经据典论其正误，虽说不能都依他的改变，也有一些改了的。
后公车征召为大将军何进从事中郎。
何进怕他不去，迎荐为侍中，到何进败，诏命中断了。
献帝即位，董卓辅政，又征召他。
荀爽想逃避征命，吏催迫得紧，不得不去，因此就拜平原相。
走到宛陵，又追为光禄勋。
视事三天，进升司空。
荀爽自被征召的命令到登台司，才九十五日。
因跟着迁都长安。
荀爽见董卓十分残暴，一定要倾覆国家，他所推举都是一些有智谋的人才，准备与他们一起图谋大事。
也与司徒王允及董卓长史何..等为内谋，因病逝世，年六十三。
荀爽著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》；又收集汉朝历史其成败可为鉴戒的，叫做《汉语》；又作《公羊问》及《辩谶》，加上其他论叙，题为《新书》。
共百余篇，现在好多都损缺不全了。
兄子荀悦、荀..都有名。
荀..另有传。
史官评论说：荀爽、郑玄、申屠蟠都因儒行，居家为处士。
朝廷累次征召，都称病不去。
到董卓当权，再次用礼征召他们。
申屠蟠、郑玄终于不屈保全了他们高风亮节。
荀爽其时头发已经黄了，一个人去了，不到十天做了卿相。
有人怀疑他如此进退，是不对的。
我探讨荀爽的思想，认为出而用世，退而家居隐处这是君子为人的大节。
天下太平，固然应该弘扬大道以实现自己的怀抱，世乱，也应该投身问世以匡救时弊，荀爽的急急自励，岂不是君子所应有的大节吗？不然，为什么要舍平安的坦途不走而去踩虎尾巴呢？看他不谈迁都，救杨彪、黄琬之祸，以及后来潜图董卓，国命几乎得到振兴。
所谓“大直若屈”，道路本来是曲折的。
悦字仲豫，俭之子也。
俭早卒。
悦年十二，能说《春秋》。
家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记。
性沉静，美姿容，尤好著述。
灵帝时阉官用权，士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，唯从弟彧特称敬焉。
初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。
献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。
累迁秘书监、侍中。
时，政移曹氏，天子恭己而已。
悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。
其所论辩，通见政体，既成而奏之。
其大略曰：夫道之本，仁义而已矣。
五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后复申之。
故古之圣王，其于仁义也，申重而已。
致政之术，先屏四患，乃崇五政。
一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。
伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。
四者不除，则政末由行矣。
夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣。
法坏则世倾，虽人主不得守其度矣。
轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣。
制败则欲肆，虽四表不得充其求矣。
是谓四患。
兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。
是谓五政。
人不畏死，不可惧以罪。
人不乐生，不可劝以善。
虽使契布五教，皋陶作士，政不行焉。
故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。
是谓养生。
君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。
故在上者审定好丑焉。
善恶要乎功罪，毁誉效于准验。
听言责事，举名察实，无惑诈伤，以荡众心。
故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。
百姓上下睹利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。
是谓正俗。
君子以情用，小人以刑用。
荣辱者，赏罚之精华也。
故礼教荣辱，以加君子，化其情也。
桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。
君子不犯辱，况于刑乎。
小人不忌刑，况于辱乎。
若教化之废，推中人而坠于小人之域。
教化之行，引中人而纳于君子之涂。
是谓章化。
小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。
故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。
安居则寄之内政，有事则用之军旅。
是谓秉威。
赏罚，政之柄也。
明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。
人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。
不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。
赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。
在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。
是谓统法。
四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。
不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。
是谓为政之方。
又言：尚主之制非古。
厘降二女，陶唐之典。
归妹元吉，帝乙之训。
王姬归齐，宗周之礼。
以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。
违天不祥，违人不义。
又古者天子诸侯有事，必告于庙。
庙有二史，左史记言，右史书事。
事为《春秋》，言为《尚书》。
君举必记，善恶成败，无不存焉。
下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。
或欲显而不得，或欲隐而名章。
得失一朝，而荣辱千载。
善人劝焉，淫人惧焉。
宜于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。
每于岁尽，举之尚书。
以助赏罚，以弘法教。
帝览而善之。
帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依《左氏传》体以为《汉纪》三十篇，诏尚书给笔札。
辞约事详，论辨多美。
其序之曰：昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉。
先王光演大业，肆于时夏。
亦惟厥后，永世作典。
夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勋，五曰表贤能。
于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。
世济其轨，不陨其业。
损益盈虚，与时消息。
臧否不同，其揆一也。
汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣。
圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，命立国典。
于是缀叙旧书，以述《汉纪》。
中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足以观矣。
又著《崇德》、《正论》及诸论数十篇。
年六十二，建安十四年卒。
【译】荀悦字仲豫，荀俭的儿子。
荀俭死得早。
荀悦十二岁时，能够解说《春秋》。
家穷没有书籍，往往去别人家，看到篇章书牍，过目大多能够背诵。
性情沉着好静，长相漂亮，特别爱好著书立说。
灵帝时，宦官用权，读书人一般不出来做官，退身穷处，荀悦于是托病隐居，当时人不认识他是怎样的一个人，只有堂弟荀..特别称赞他，敬重他。
开始被推举为镇东将军曹操府，升黄门侍郎。
献帝爱好文学，荀悦与荀..及少府孔融侍讲宫中，早晚谈论。
累升秘书监、侍中。
当时政权移于曹操手中，天子不问政治，大权旁落，不过空在其位罢了。
荀悦有志诤言进谏，但所谋皇上不用，于是作《申鉴》五篇。
所议论通达为政的体要。
书写成之后，上奏天子。
内容大略说：大道的根本，仁义二字可以概括。
五典以它为经，群书以它为纬，吟咏歌诵，谱之音乐，形之舞蹈，前鉴既明，后再申述。
所以古时候先圣先王，对于仁义，总是一讲再讲以至三讲的。
为政之术，首要除去四患，然后才注重五政。
所谓四患：一叫伪，二叫私，三叫放，四叫奢。
伪诈就乱风俗，自私就坏败法纪，放荡就没有轨则，奢侈就不能制约。
这四者不除去，国家的政治就无办法推行了。
风俗乱了，大道就不得而行，虽然是天地也不能保其本性；国家的法纪坏败，社会就不得安宁，虽然是国君也不能坚持他的准则了；胡作非为，人们的行为失去约束，虽然是圣人也不能保全他的操守了；人欲横流，没有控制，虽然是四表之大，也不能满足他的要求了。
这是叫做四患。
兴农桑使老百姓的生活过得好；分别好坏使风俗纯美；宣扬文化教育阐明德治敷洽；建立军事保持威慑力量；赏罚严明，统一法纪。
这是叫做五政。
有的人不怕死，不可以犯罪来恐吓他；为人不以生为乐，不可劝他为善。
对这些人，虽然使契实行君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种教育，使皋陶为吏，政治也不能推行。
所以做君主的首先要使财用丰足，安定他们的情绪。
古时候帝王亲耕田，后妃亲事蚕桑，国内无游手好闲的人，四野没有荒弃的产业，财用自给，不随便使用劳力，以济人事。
这是叫做养生。
君子所以能感动天地，验应神明，正万物而成就王者的教化，行事一定真切而符合实际。
所以为君主的可借以审定好坏。
善恶要见于功罪，毁誉要经过考验期于准确。
听人家谈话，要以事实来核对，据名察实，不要被欺诈虚伪所迷惑，以致摇动人心。
所以事实没有不确实的，事物没有不贴切的，善行没有不显明的，罪恶没有不外露的。
这样，风俗淳朴，老百姓没有作乱之风。
百姓上下看到了利害关系自己，所以思想上战战兢兢，行为上谨慎检点，内心不迷惑，对外界也不存非分的想法，这样，百姓的心平正了，这叫正俗。
对君子用情，小人用刑。
荣光羞辱是赏罚的标准。
所以礼教荣辱对待君子，为的是感化他们的情志；桎梏鞭扑对待小人，为的是以刑使他们改邪归正。
君子耻于受辱，何况犯刑呢！小人不畏刑，何况是受辱呢！如果废弃德化教育，是把中等人推入小人一伙；推行德化教育，是把中等人引入君子的行列，这叫做明化。
小人的本性，对他放松一些，就骄傲起来，骄傲就要妄为，妄为就要生怨，就要反叛；遇到危难，就谋作乱，安逸就胡思乱想。
没有强制的手段，就不能惩罚他们。
所以作君主的一定要掌握军事，以防发生意外，制止暴虐。
安居时寄军事于内政之中，一旦有事动用武力。
这叫秉威。
赏与罚，是为政的手段。
赏要明，罚要必，说了算数。
不要轻听偏信，不要朝令夕更，要做到审慎二字。
赏是为了奖善，罚是为了惩恶。
人主不随便行赏，不仅仅是为了爱惜财物，因为随便地行赏，不能起到劝人为善的作用。
不随便实行惩罚，不是为了爱人，因为随便地惩罚人，不能起到惩治坏人的作用。
赏不能勉励人为善叫做止善，罚不能惩治坏人叫做纵恶。
做君主的能够做到不阻止在下的人为善，不放纵在下的人为恶，国家的法纪就树立起来了，这叫统法。
四患已经除掉，五政又建立起来，还要真抓实干，坚持不懈，简要而不怠慢，疏略而无所失，无为而治，任其自然，无事为事，德自归之。
不肃而自然成，不严而自然化，君主垂衣拱手，天下太平无事。
这叫为政的方略。
又说：娶公主为妻的制度不是古已有之的。
下嫁二女，这是唐尧的制度。
嫁妹大吉，这是商代君主帝乙的教诲，王姬归齐，这是周代的礼仪。
把阴胜阳，违反了自然规律，把妇女凌驾在丈夫之上，这是违反了人伦的关系。
违反自然规律不吉祥，违反人伦关系不义。
又古时候天子诸侯有事，一定要先告于庙。
朝廷里设有史官二人，左史记言，右史记事。
事载《春秋》，言载《尚书》。
君主的一举一动，一定要记录，善恶成败，都保存无遗。
以至士人百姓，如有卓异的事实，都载入书籍。
有人想显达而不能得到，有人想隐逸而名气反而远扬，得失一朝，或荣或辱垂之千载。
好人受到奖励，罪人因而恐惧。
适宜于今天的一切都由史官记录，保管典章文艺，记录其行事。
一年终了，报告尚书。
作为赏罚的根据，以弘扬教化。
帝看了认为很好。
帝好读书籍，曾经认为班固《汉书》篇幅太繁，不好看，于是命令荀悦依《左氏传》体裁作《汉纪》三十篇，令尚书给悦笔札。
荀悦所作《汉纪》辞句简要，事实写得详细，议论精美。
《汉纪》的序言说“：从前，圣人创建帝王治国的准则，经纬天地，观察自然以立法，于是创造文字，以通宇宙，传播于王庭，用处大得很啊。
先王为了发扬大业，求美德之士而任用之，故陈于是夏。
也是想后世永远作为典则。
建立典章制度，有五志：一叫达道义，二叫章法式，三叫通古今，四叫著功勋，五叫表贤能。
这样，天人的关系，事物的权衡，明明白白，都包括其中了。
世世代代守了这个典范，大业就不会陨坠了。
增加或减少，保持盈虚平衡，要与时代相消长，好坏不同，而量好坏的尺度，只能是一个。
汉朝四百零六载，拨乱反正，继武兴文，永远想到祖宗的洪业，想到万世发扬光大。
皇上默然深思，雅爱文事，瞻前顾后，继往开来，阐明远大的宏图，命立国家大典。
于是搜罗整理旧书，写成《汉纪》。
中兴以前，明主贤臣得失的轨迹，都可一目了然。
”又著《崇德》、《正论》及诸论数十篇。
年六十二，建安十四年(209)逝世。