《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。全书凭借山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。
笔者拜读了如梦起点和中国之旅两部分。读的过程中把自认为书中的金句摘抄了下来，与各位一同分享。希望能用短短的五分钟，让余秋雨先生的文字触进我们的心灵，给我们带来一些新的感触。
话不多说，让心灵游荡在这些富有灵魂的文字当中吧。
如梦起点
《牌坊》
千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。
花这东西，躲人。离得越远，长得越好。
她们都是一批降落人间的天使，有云有雾，看不清才对。
《寺庙》
一邪一正，一野一文，在进退交错、消长明灭。终于，匪灯渐黯，佛灯孤悬。
《信客》
这里的农民，能随口说出他们并不熟悉的地名。对他们来说，不熟悉，并非远行的障碍，而是今后的去处。
一头是没有了家的男人，一头是没有了男人的家。两家都踮着脚，怎么也看不到对方。我是帮他们跑跑腿。
好！我们信客，平常送小信，但有时也送大信，那就是天下公信！
中国之旅
《我的山河》
由于辞得干净，我走得很远很远。
读万卷书，行万里路，两者关系如何？没有两者。路，就是书。
我在山河间找路，用短暂的生命贴一贴这颗星球的嶙峋一角。
小文在身边，大文在远方旷野。
我从不相信任何霸权言论，只愿意观察山河大地的脸色和眼神。偶尔抬头看天，猜测宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦记得，可不是玩的。
我对人类前途的展望，是一种宏大而美丽的悲观。只有走在路上，使一切活动起来，我们才会凭借着山河找到大量真实细节，真切感受到在天地间活动一次，也许不错。
走吧。陌生的山河迎面而来，又一一退去。行走中的人有权利把脚下的一切称作“我的山河”。有了“我的山河”，也就大体知道，生存是什么。
再宏大的权力也留不住，只剩下与之相关的无言山河。陆游说：“细雨骑驴入剑门。”剑门是权力地图中的千古雄关，这样的雄关在中国成百上千。但消解它们的，只是雨，只是驴，只是征尘，只是酒痕。
托体同山阿。
《都江堰》
七转八弯，从简朴的街市走进一个草木茂盛的所在。脸面渐觉滋润，眼前愈显清朗，也没有谁指路，只是本能地向更滋润、更清朗的去处去。
海水是雍容大度的汇聚，汇聚得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水、可掬可捧的水。这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。
《道士塔》
再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。
《莫高窟》
这就是说，仅仅是佛像石窟，就已经把印度文明和希腊文明包罗在里边了。这是石窟大多处于荒山野岭之间，远远看去很不起眼，哪里知道里面所蕴藏的，却是两个伟大文明的精彩。
看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
整个画面出现了扬眉吐气的欢乐，那只能是唐代。春风浩荡，万物苏醒，连禽鸟都是舞者，连繁花都卷成了图案。
莫高窟被那些文物拉得很长很长，几乎环绕了整个地球。那么，我们的心情也被拉长了，随着唐宋元明清千年不枯的笑容，衍生到整个世界。
《沙漠隐泉》
人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它亲近。看来，注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。
康德说，滑稽是预期与后果的严重失衡，正恰是这种情景。
《阳关雪》
但奇怪的是，当峨冠博带早已零落成泥，崇楼华堂也都沦为草泽之后，那一杆杆竹管毛笔偶尔涂画的试问，却有可能镌刻山河、雕镂人心，永不漫漶。
这便是唐人风范。他们多半不会声声悲叹，执袂劝阻。他们的目光放得很远，他们的人生道路铺展得很广。
《西域喀什》
历史，很容易被遗忘，却又很难被彻底遗忘。在那些迷乱的夜晚，正当一批批外来的酒徒在沙丘上狂欢喧嚣的时候，他们脚下，沙丘寂寞一叹，冷然露出某个历史大器的残角，似乎在提醒他们，这是什么地方。
无言的大地，有多少地方值得我们跪身，又有多少地方需要我们感恩。
那么高的云层之上，怎么会有白烟？那不是白烟，而是高天风流吹起了山顶积雪。
《废井冷眼》
在人类历史上，一切高度文明的城堡被攻克后，下场总是特别悲惨。因为胜利者知道，城堡里边已经形成了一种远远高于自己的文明秩序。攻下来后，无法控制，无法融入，无法改造，除了毁灭，别无他途。
《杭州宣言》
杭州的美丽，已经被历代文人倾注了太多的描写词汇。这是世间一切大美必然遇到的悲剧，人们总以为大美也可以被描写，因此总让它们沉陷在一大堆词汇之间。而这些词汇，同样可以描写小美、中美、平庸之美、勉强之美、夸饰之美。这情景，就像是一位世界等级的歌唱家被无数嘈杂的歌喉包围。
大诗人在这里用泥土和石块写字，把笔墨吟诵交给小诗人。他自己的诗句，只是躲在水草间、石槽里掩口而笑，绝不出声，以防小诗人们听到了颓然废笔。
如果把西湖化作美女西施，那么，这位美女已经病入膏肓，来日无多。诗人的职责是描写美女将死时的凄艳，而苏东坡则想救她。因此，他宁肯不做诗人，也要做一个真正的男人。
她是妖，也是仙，因此什么事情都难不着她。但当她只想做一个人，一个普普通通的人时，那就难了。
大家全然忘了，不管是状元、进士还是作家，他们作为文化人也只是故乡的儿子。在自然生态面前，他们与所有的相亲一样谦卑和渺小。
《黄州突围》
地方不大，但一俯一仰之间就有了气势，有了伟大与渺小的对照，有了时间和空间的倒错，因此也就有了冥思的价值。
越是超时代的文化名人，往往越不能相容与他所处的具体时代。
中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和哄传一位文化名人的声誉，利用它、榨取他、毁坏他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排拒他、糟践他、毁坏他。
起哄式的传扬，转为起哄式的贬损，两种起哄都起源于自卑而狡黠的觊觎心态，两种起哄都与健康的文化氛围南辕北辙。
东坡何罪？独以名太高。
小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上，而法官和原告大多是一群挤眉弄眼的小人。
这静默算不得抗争，也算不得舆论，但着实透着点儿高贵。相比之下，历来许多诬陷者周围常常会出现一些不负责任的热闹，以嘈杂助长了诬陷。
得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。
与古今往来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂寞后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不会理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖。
《山庄背影》
康熙与他正相反，把生命从深宫里释放出来，在旷野、猎场和各个知识领域挥洒，避暑山庄就是他这种生命方式的一个重要吐纳点。
既然康熙对汉文化认同得那么诚恳，汉族文人为什么就完全不能与他认同呢？
凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。
一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文字彬彬的凄怨灵魂。
《宁古塔》
在漫长数百年间，不知有多少“犯人”的判决书上写着：“流放宁古塔。”
有那么多朝廷大案以它作为句点，因此“宁古塔”这三个字成了全国官员心底最不吉利的符咒。
金銮殿离这里很远又很近，因此这三个字常常悄悄地潜入高枕锦衾间的噩梦，把那么多人吓出一身冷汗。
在统治者看来，中国人都不是个人，只是长在家族大树上的叶子，一片叶子看不顺眼了，证明从根上就不好，于是一棵大树连根儿拔掉，我看“株连”这两个字地原始含义就是这样来的。
有些文人，刚流放时还端着一副孤忠之相，等着哪一天圣主来平反昭雪。有的则希望自己死后有一位历史学家来说两句公道话。但是，茫茫的塞外荒原否定了他们，浩浩的北国寒风嘲笑着他们。
文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
《抱愧山西》
按照我们往常的观念，富裕必然是少数人残酷剥削多数人的结果。但事实是，山西商业的发达、豪富人家的消费，大大提高了所在地的就业幅度和整体生活水平。而那些大商人都是在千里万里间的金融流通过程中获利的，并不构成对当地人民的剥削。
因为基本的建筑都还保存完好，只要洗去那些现代涂抹，便会洗出一条充满历史厚度的老街，洗出山西人上几个世纪的自豪。
他们不甘受苦，却又毫无政权欲望。他们感受到了拥挤，却又不愿意倾轧乡亲同胞。他们不相信不劳而获，却又不愿将一生的汗水都向一块狭小的泥土上灌浇。
他们把迷茫的目光投向家乡之外的辽阔天地，试图用一个男子汉的强韧筋骨走出另外一条摆脱贫困的大道。他们多数没有文化，却向中国传统的文化，提供了一些另类思考。
被那么多失败者的故事重压着，被恋人凄楚地歌声拖牵着，山西商人却越走越远。他们要走出一个好听一点故事，他们迈出的步伐既悲怆又沉静。
《风雨天一阁》
我知道天一阁的分量，因此愿意接受上苍的这种安排，剥除斯文，剥除悠闲，脱下鞋子，卑躬屈膝，哆哆嗦嗦，恭敬朝拜。今天这里没有其他参观者，这个朝拜仪式显得既安静，又纯粹。
人类成熟文明的传承，主要是靠文字。文字的选择和汇聚，就成了书籍。如果没有书籍，那么，我们祖先再杰出的智慧、再动听的声音，也早已随风飘散，杳无音信。大而言之，没有书籍，历史就失去了前后贯通的缆索，人群就失去了远近汇聚的理由。
二百年的积存，可散之于一朝；三千里地搜聚，可焚之于一夕。
登天一阁的楼梯时，我的脚步非常缓慢。我不断地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？
史册号网友观点：写作过程，实属不易。
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