一、泣长沙的典故？
①
关于“泣长沙”的典故出自《史记·屈原贾生列传》。
原文为：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。
其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，虽与日月争光可也。
”
屈原因为忠诚正直而被人陷害，满腔悲愤无处诉说，于是写下了《离骚》。他在诗中表达了自己对国家的热爱和对现实的不满，同时也抒发了自己的壮志难酬和悲愤之情。后来，人们用“泣长沙”来形容一个人因为忠诚正直而遭受冤屈或不幸，或者用来形容一个人因为怀念故国而流泪。
②
典故泣长沙
同源典故
三太息伤时哭太傅涕空挥少年太息时事堪痛哭汉庭哭痛哭书贾傅长沙哭贾生哭贾生垂涕贾生垂泪贾生恸贾生泪贾谊上书贾谊哭贾谊陈策
相关人物贾谊
参考典故贾谊
《汉书》卷四十八〈贾谊列传〉～2265～
赞曰：刘向称「贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。」追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。
《汉书》卷四十八〈贾谊列传〉
是时，匈奴彊，侵边。
天下初定，制度疏阔。
诸侯王僭儗，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。
谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰：臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。
进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。
曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。
夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!
本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!
陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉!
…
夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰「毋为」，可为长太息者此也。
若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。
可为长太息者此也。
此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉!
此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。
唐·颜师古注曰：「谊上疏言可为长太息者六，今此至三而止，盖史家直取其要切者耳。
故下赞云掇其切于世事者著于传。
」
例句
堪恨贾生曾恸哭，不缘清景为忧时。 唐彦谦 八月十六日夜月
劳收贾生泪，强起屈平身。 孟郊 罗氏花下奉招陈侍御
唯是贾生先恸哭，不堪天意重阴云。 张祜 丁巳年仲冬月江上作
未作仲宣诗，先流贾生涕。 李白 答高山人兼呈权顾二侯
空馀贾生泪，相顾共凄然 李白 金陵送张十一再游东吴
去国哀王粲，伤时哭贾生。 杜甫 久客
载感贾生恸，复闻乐毅书。 杜甫 别张十三建封
贾谊昔流恸，匡衡常引经。 杜甫 同元使君舂陵行
永负汉庭哭，遥怜湘水魂。 杜甫 建都十二韵
设险犹可存，当无贾生哭。 杨炯 广溪峡
贾谊上书曾伏阙，仲舒陈策欲匡时。 牟融 寄示平友人
曾闻贾谊陈奇策，肯学扬雄赋解嘲。 牟融 题赵支
贾谊哭时事，阮籍哭路歧。唐生今亦哭，异代同其悲。 白居易 寄唐生
南陵暂掌仇香印，北阙终行贾谊书。 贾岛 送友人之南陵
二、长沙的历史典故？
长沙在古代是一个国家，就叫长沙国，是分封的一个小国家
三、发生在长沙的短历史故事？
1、 长沙起义：1927年，中国***在长沙发动了一次重要起义，即“长沙起义”，成为中国***领导的第一次军事起义。这次起义在湖南形成了一支由***领导的武装队伍，对***统治产生了重大影响。
2、 长沙火灾：1938年，***政府和日本侵略军之间发生了长沙火灾，也被称为“长沙大火”。火灾导致了城市中心的大部分建筑物被毁，伤亡人数高达数千人。
3、 长沙抗洪：1998年，长沙遭受了严重的洪水侵袭。洪水导致城市大面积被淹没，许多房屋被毁，道路瘫痪，民众生活受到严重的影响。长沙市政府组织了大规模的抗洪救灾行动，最终成功控制了洪水。
4、 长沙地铁开通：2014年，长沙地铁1号线正式开通运营，这是长沙市首条地铁线路。长沙地铁的建设和运营使城市交通得到了显著改善，方便了市民的出行。
5、 长沙世界之窗开园：2015年，长沙世界之窗主题公园正式对外开放。该主题公园以模型的形式展示了世界各国的名胜古迹和文化特色，成为了一个备受游客喜爱的旅游景点。
这些是长沙发生的一些短历史故事，展示了城市的发展和变迁。
相传在长沙的历史故事有许多，比如炎帝教耕，“ 崩葬于长沙”。
黄帝“南至于江，登熊湘”都是在长沙。
相传大禹治水，到过长沙，至今岳麓山还留有禹碑，禹迹蹊等胜景。
四、贾谊泣长沙的典故？
在政治上受挫的贾谊辞别了京城，来到了地处偏远的长沙。
他听说长沙地势低，湿度大，自认为此去长沙将享寿不长，而且又因为是被贬谪，心情非常不好，常常拿自己与屈原作比。
在这种情况下，他便写下了千古流传的《吊屈原赋》。
五、湖南长沙的历史故事？
周代：长沙是楚国的一部分，其名始见于《周礼》。
据历史记载，周代吴王夫差曾三次攻打楚国，其中一次攻占了长沙，后被楚昭王收复。
六、长沙湘江历史典故？
娥皇、女英传说 娥皇、女英，相传为是中国古代华夏神话传说中帝尧的两个女儿，姐妹同嫁帝舜为妻。
舜继尧位，娥皇、女英为其妃。
后来舜至南方巡视，死于苍梧。
二妃往寻，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，泪染青竹，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。
自秦汉起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被演变成舜与娥皇、女英的传说。
后世因此又称二女为“湘夫人”。
七、长沙的故事？
长沙有许多有趣的故事，这里为您讲述一个古老的传说：
相传在很久以前，长沙地区有一座名叫“岳麓山”的山，山上有一块奇特的石头，被称为“岳麓石”。据传，这块石头是秦始皇统一六国时所留下的。
有一天，一个名叫孟子的哲学家来到了长沙。他知道这块奇特的石头叫“岳麓石”，便决定前往寻找它。孟子沿着一条小路一直走到了湖南大学的位置，然后发现了一个巨大的石柱。他认为这个石柱就是“岳麓石”，于是便开始研究这块奇特的石头。
研究了三天三夜后，孟子终于发现这块石头并不是普通的石头。于是他决定将这块石头带回家中研究。当晚，他的家人都睡觉了，孟子拿起这块石头开始研磨。突然间，他听到了一股声音从石头中传来。这股声音告诉他：“我是天上的神仙，你把我也带回家中研究是对我的亵渎。”
孟子惊讶不已，但仍然坚持将石头带回家中继续研究。然而第二天早上，他的家人发现他失踪了。他们四处寻找线索时发现了一份信：“我是一块天上的神仙石柱，因为被人亵渎而感到愤怒所以离开。”
这个故事虽然有些夸张和神话化，但它反映了长沙地区的人们对自然和神秘力量的向往与敬畏之情。
八、长沙是怎么得名的？
长沙作为地名，应出现于城市形成以前。
长沙一名是怎么得来的，历来众说纷纭，史籍记载各异，概括起来主要有以下几说：第一，得名于长沙星。
古代天文学家观测天象时选择一批星象作为定位观测的标志，创二十八宿之说。
认为上有星象，下有相应的“星野”，《史记·天官书》云：“天则有列宿，地则有州域。
”二十八宿中轸宿有一附星名为“长沙”，古人按星象分野的理论，将长沙之地以应长沙星，认为长沙地名源于星名，故长沙又有“星沙”之称。
唐张守节《史记正义》云：“长沙一星在轸中，主寿命。
”又云长沙星明则“主长寿，子孙昌。
”这些说法适应于封建社会人们的认识和心理需要，故长沙得名的此说影响最大，流传最广。
第二，得名于万里沙祠。
万里沙祠一说最早见于晋阚马因所著《十三州志》：汉“有万里沙祠，而西自湘州，至东莱万里，故曰长沙。
”此后，唐代李吉甫的《元和郡县志》援引《东方朔记》云：“南郡有万里沙祠，自湘州至东莱可万里，故曰长沙。
”唐杜佑《通典》中潭洲“秦为长沙郡”的自注亦云：“有万里沙祠，故曰长沙。
”于是以后的各代地方志，多引此说作长沙得名之源，并加以阐发考释，认为长沙在古代有祭礼沙土之神的活动。
据《史记·孝武本纪》记载：汉武帝在元封二年（前111年）春，曾到山东东莱祈祷“万里沙”（东来曲城有“沙径三百余里”的沙原），东汉应劭注曰：万里沙，神祠也。
长沙至东莱相距万里之遥，人们将此事和此两地联系，于是有“长沙者，所谓万里长沙也”之说。
第三，得名于“沙土之地”。
长沙的地质结构为以石英砂岩、砂砾岩、粉砂岩及页岩等为基础，经过长年的外力作用，地层崩塌的岩石，经风化和水流的冲刷，使大量的砂、石都聚积于地表，特别是现长沙市区所在的湘江河谷地带，分布着大片的沙滩，沙洲等，每当枯水时节，这些洲、滩露出，向人们展现出成片的砂土，尤其是沙粒长大，“白沙如霜雪”。
在古代，自然环境未经污染破坏，这种景象很是引人注目，故古籍中多有称长沙为沙乡或沙土之地。
如唐大历间长沙太守张谓著《长沙土风碑铭》引《遁甲记》云：“沙土之地，云阳之墟。
”又《路史》曰：“沙，为长沙；云阳，为茶陵。
”又《元和郡县志》云：“《禹贡》荆州之域，春秋为黔中地，楚之南境。
秦并天下，分黔中以南之沙乡为长沙郡，以统湘川。
”第四，得名于长形的沙洲。
长沙湘江中的水陆洲，长约5000米，宽约100米，是一较有特色的地理景观。
关于水陆洲的出现，有不同的认识，过去人们根据宋代《太平寰宇记》说：“晋惠帝永兴二年此洲生。
”认为水陆洲是东晋才出现的。
但地质工作者在对长沙的地质结构作取样分析时，确认水陆洲为第四纪全新世时形成的一级阶地的典型地层，时代至少在1万年以上。
古代湘江水位较低，如1986年发掘的长沙县南土乇遗址，与水陆洲南头相距不远，位置就在低于水陆洲的河滩上，遗址年代距今7000多年，其底层亦为属第四纪全新世地层。
因此，水陆洲应早在东晋以前就已出现，可能由于水位的涨落，有时被洪水淹没。
第五，得名于“蛮越”语“祭礼女神的地方”。
在楚国“南平蛮越”之前，长沙居民属“蛮越”族。
在蛮越语中，“长”是“祭坛”的意思，“沙”是“女神”的意思，而不是“沙土之神”。
“长沙”在蛮越中的含义就是“祭祀女神的地方”。
至今，壮、侗诸民族聚居区还有女神崇拜的风俗，他们的成语中有“未立村塞，先立长沙”之语。
以上数说，经过各时代文人学者的研讨，第一、二说逐渐被否定。
关于第一说，认为提出“天有九野，地有九州”理论的著作《吕氏春秋》中记录了轸宿和长沙子星，但该书的成书年代约在公元前239年。
轸宿名称的出现也仅在公元前443年。
曾侯乙墓1件漆器上有二十八宿图和轸宿之名。
此外，根据二十八宿的部分星宿在《诗经》已有出现，可把其星宿营的出现定在西周末年至春秋时期。
但以上均晚于长沙一名出现的时间。
正如《善化县志》所说“星以沙而得名，非沙以星而得名也。
”至于第二说，亦早有人提出质疑，明崇祯《长沙府志》云：“通志谓郡有万里沙祠，日方（按：开始）于周威烈王之季，不可考矣。
”又明《一统志》云：“在莱州府城东北三十，夹万岁两岸，沙长三百里，是祠在东莱，与长沙无与。
”综合各方面关于“万里沙祠”并无关系，长沙是否在周威烈王时始有万里沙祠，不但连记述者都认为“不可考矣”，且周威烈王在位为公元前425年至前402年，距长沙一名出现的周成王时晚了600多年，恐怕即使有万里沙祠，也在长沙地名出现之后。
第三说和第四说的依据基本相同，都是突出长沙的地物特征，不同的是前者偏重于个体，后者则偏重于群体。
沙质土是长沙的地质结构特点，长如米，白如雪也一定是很引人注目的，但形成长约5000米的沙洲则是更壮观的景物了。
地名是人类社会发展到一定阶段的产物，古代人们以其居住的自然环境的突出特征来命名地名，是古代地名产生的主要来源，这符合古代人们的认识水平和唯物主义的认识论。
长沙地名，应是先民们根据长沙古代的自然环境特征而逐步确认，最后约定俗成，流传后世；理应“始于洪荒之世”，至西周时被确认。
至于第五说，虽无定论，但亦可作为一家之言。
长沙地名的来源之多，正好说明了地名文化的丰富内涵。
