一、济南华山的由来和历史故事？
华山又名华不注山，金舆山。地处济南市区东北，位于黄河以南，小清河以北，将军路以东。古时称"华不(fǔ)注"，为历史名山。盖其名取自于《诗经·小雅·常棣》，其诗曰:"常(棠)棣之华，鄂不䎬䎬"。"华"即"花"，"鄂不"即"萼跗"，谓之花蒂。山名"华不注"，意为此山如花跗注于水中。
华山海拔197米，素以奇秀著称。平地突起一峰，宛如利剑一把拔地而起，很多人认为华不注是"花骨朵"的转音。因其形状如未开放的莲花而得名,被称作出水芙蓉。
二、济南华不注山典故？
①
1、 是的，济南华不注山有着丰富的典故。
2、 这是因为济南华不注山是济南市的标志性山脉，历史悠久，文化底蕴深厚，因此有很多与它相关的典故和故事。
3、 济南华不注山的典故有很多，比如《山东通志》中记载了华山的起源和命名，还有《山东历史文化名山》一书中详细介绍了华山的历史和文化背景。
此外，济南华不注山还与孔子有着密切的关系，孔子曾在华山修学，这也为华山增添了许多故事和传说。
总之，济南华不注山的典故丰富多样，是济南市重要的文化遗产之一。
②
早在春秋时期，华不注山就因齐、晋两国的一场战争闻名遐迩了。
《左传·鞌之战》记载：“齐师败绩。
逐之，三周华不注。
”北魏郦道元《水经注》中也曾盛赞此山说：“单椒秀泽，不连丘陵以自高，虎牙桀立，孤障特拔以刺天，青岸翠发，望同点黛。
”后来历代的文人骚客，如唐代李白、宋代曾巩、元代赵孟等，都为“华不注”山留下诗篇或画作，历史文化名人的诗画使该山愈发四海闻名。
李白《古风五十首》的第二十首中说:“昔我游齐都，登华不注峰。兹山何峻拔，绿翠如芙蓉……”。曾巩也有《华不注山》诗，其中有“翠岭嫩岚晴可掇，金舆陈迹久谁探”句，“金舆”也是该山的历史别名。元代大书画家、诗人赵孟的《趵突泉》诗，更是家喻户晓：
泺水发源天下无，平地涌出白玉壶。
谷虚久恐元气泄，岁旱不愁东海枯。
云雾润蒸华不注，波涛声震大明湖。
时来泉上濯尘土，冰雪满怀清兴孤。
赵孟还有名画《鹊华秋色图》(鹊即鹊山，华即华不注山)传世，为人们留下了一幅数百年前的鹊、华山美景写真。
那么，这座被叫做“华不注”的山，究竟是什么意思呢?对于这个问题，古人早有关注，今人也仍有争议，共同之处是这座山是因为像某样东西而得名的，道理就像现在的“燕子山”“郎茂山(原名狼猫山)”等一样。古人的解释中，多认为“华不注”像水中的花蒂，而老济南人却通常认为“华不注”是“花骨朵”的谐音。
那么，上述说法中究竟哪种更可信呢?这些不同的说法又有何证据呢?我们不妨从传统语言学，即文字、音韵和训诂学的角度作一番去伪存真的分析。但问题是，从这个角度分析有一定的学术性，需要读者有一定的耐心。
上古音(从西周初年到汉末)直至中古音(南北朝至唐五代)的声调，平声是不分阴阳的，即那时平声调的字还没有发展到现代普通话中一声和二声的区别。所以，“华(華、蕐)”字和“花”同音同义。“华”的本义就是“花”，无论从字形、字音还是字义上均无须争议，此不赘述。问题的难点主要出在对“不注”二字的解释上。
早在西晋时期伏琛的《三齐略记》一书中，就引用了同时代谱学家挚虞《畿服经》中对“华不注”一词的解释，其中对“不”字的解释是：“‘不’，又音‘跗’，如《诗》‘鄂不韡韡’之‘不’，谓花蒂也。
言此山孤秀，如华跗之注于水。
”前半句的意思容易理解，是说根据《诗经·小雅·常棣》中的文字判断，“不”就是“跗”，“跗”的意思是“蒂”。
但“华跗之注于水”一句令人费解，详见后文具体分析。
明代著名学者杨慎在《丹铅续录》卷二之“花足曰萼”条下，进一步解释了花蒂为什么被叫做“跗”：“或问：花蒂何以曰‘跗’?曰‘蒂’者，花足也，故其字从‘足’。
”这句话的大致意思是说，“跗”的本义是脚，后来引申出底座的意思。
有的人会问，凭什么说花蒂被称作“跗”呢?那是因为花蒂或花萼就相当于花的底座儿。
根据杨慎这个解释，后来也有释“不”为“趺”的，“趺”同“跗”，都有底座儿的意思，所以也说得通。
从古文字形的角度讲，解释“不”为“跗”也没问题。
考察“不”“帝(本义为蒂)”的字形可知，二字字形极为相近，唯一不同的是，“帝”比“不”多了一个类似“H”形的符号，其实这个指事符号，在古文字中常用来表示天然物或人造物某处较细或扎紧的地方，在甲骨文和金文中常见，如“帚”中的“冖”、“亂”“辭”中的“冂”等，都是由这个指事符号演变来的，这个符号在古文字中有时也被省略，可有可无。
以上分析这说明，“不”“帝(蒂)”二字在字形和字义两个方面关系都很近。
尽管《山东通志》释“华不注”条也沿用了古书中的说法：“如华柎之注于水者然。
”但“华跗之注于水”这句话确实令人费解，原因是无论我们用“注”字的本义——“灌也”(《说文》，即注入、灌入)，还是用“注”的其他引申义，都解释不通这句话。
花又不是液体，怎么能“注于水”呢?按照这种十分牵强的解释，“华不注”三字合起来，意思就不明不白了。
赵明丽曾发表《左传考释两则——“恶之易也”及“三周华不注”解》一文，文中罗列了历代对于“华不注”的解释，最后得出结论说：“华不注”实际上是“花跗注”或“花柎注”。
…
山名“华不注”，意为此山如花跗注于水中。
王士禛“花萼跗明水”(《秋日游华不注》)、高宅旸“昔闻华不注，跗萼衔千重”(《望华不注》)等诗句也皆证明了“华不注”本为“花跗注”的这一典实。
(《现代语文》2014年第二期)
这个结论仍然没有解决“华跗之注于水”的顺畅理解问题，因为“花萼跗明水”等句，仍然不能对“注”字的解释有任何帮助，“华跗之注于水”仍是一笔糊涂账。
或许是因为古人也感到“华跗之注于水”解释不通的缘故吧，清人张尔岐《蒿庵闲话》卷二中搬出《左传·成公十六年》的一条注文，重新解释“华不注”，他说：“华不注，‘不’音‘跗’。跗注，戎服，山形似之，故以为名也。”“戎服”就是军服、军装。
三、济南华山可怕传说？
吃了道士饿死狼
传说华山顶上有座庙。
那是人们为了治水镇邪盖的。
早年间，庙里住着一个道士，这道士白天念经，夜里睡觉，每隔三五天下山一次，到十里八乡化缘，要些吃的。
老道士在庙里无愁无忧，过的也算是清闲自在。
这天道士下山，没有关好庙门，有只恶狼窜进了庙里，饿狼在庙里没有发现吃的，就趴在老道士的床底下睡着了，老道士回到庙里，关好门就上床睡觉了。
过了五六天，山下的人不见老道士下山，以为他病了，也没在意;到了第七天，大雪封住了山上的路;第九天，还不见老道士下山，人们不放心，就一起上山看个究竟。
来到庙前，只见庙门紧闭，连叫几声没人答应，大家就一起用力把门打开，发现老道士不在屋内，床上枕头也破了，被子撕了个大窟窿，床上有一堆人骨，床底下有一只狼的尸体。
人们这才恍然大悟，原来是饿狼吃了吃了道士，因为庙门插着，狼又出不去，最后狼也饿死在庙里。
从此，华山周围很快传开了“吃了道士饿死狼”的故事，以后山上庙里在也没有住过道士，庙宇也随之荒废了，直到现在只剩几块残砖破瓦，可是“吃了道士饿死狼”的故事还一代一代流传着。
四、济南华山吕祖庙的来历？
华山又名华不注山，金舆山。华山历史悠久，历代文人骚客都曾登临此山。历史典故很多，流传最广的是这样一个：华山半山腰有一个吕祖庙，庙里有个和尚白天下山挑水。狼趁机进了庙里藏了起来。晚上和尚关门睡觉结果被狼吃了。门关着，狼出不去，也给饿死了。
新中国建立后,为纪念北宋文学家曾巩,庙之主殿恢复“泺源堂”旧称。
庙坐北面南,起于趵突泉池北岸,由同一轴线上的两座楼阁和一座后殿组成,合称三大殿,占地约1000平方米。
始建年代不详,最早称娥英庙,祀舜妃娥皇、女英。
原庙荒圮,宋代就此建堂,北曰历山(中殿),南曰泺源(前殿)。
后改二堂为“吕公祠”,奉祀唐代道人吕洞宾。
明代改祠为阁,并于阁北增建斗母殿,始成现有格局。
泺源堂居前,面对泉池,临岸直起,高二层,面阔3间10.80米,进深两间8,38米。底层明柱镌赵孟頫咏泉诗句：“云雾润蒸华不注,波涛声震大明湖”。门上匾额隶书“泺源堂”。二层单檐歇山,顶覆黄瓦。
③
华山又名华不注山，金舆山。地处济南市区东北，位于黄河以南，小清河以北，将军路以东。古时称“华不（fǔ）注”，为历史名山。
华山历史悠久，历代文人骚客都曾登临此山。历史典故很多，流传最广的是这样一个：华山半山腰有一个吕祖庙，当年道士下山担水，一只狼进去了，道士担水进去后将门关住，狼饿急了就将道士吃了，然而狼却出不了庙门，最终饿死在庙里。
吕祖庙始建于金代，属道教全真龙门派，因供奉神话人物八仙之一的吕洞宾而建。明末，济南知府樊时英曾重修吕祖庙（有碑为证）。清康熙十八年（公元1679年），在吕祖庙西院又修建了一座大殿，名为升阳观。此后，吕祖庙渐渐被人们称为升阳观，2016年又恢复为“吕祖庙”。
据资料记载，吕祖庙历经800多年的风雨，多次重修，原来的吕祖庙是座由东西厢房及正殿组成的四合院，正殿为三开间一殿一卷棚硬山结构，造型稳重而富有变化。
但“文革”时期破坏严重，到现在，原先的院落已被各种现代建筑挤得只剩下六七百平方米了。
而且尽管1979年便被公布为济南市重点文物保护单位，吕祖庙还是没能避免倒塌的命运，幸好正殿山墙内尚保存着三块碑刻，嵌在东山墙的一块是民国18年重修时的碑刻，一块是帝君画像碑；嵌在西山墙的则是清光绪戊申（1908年）重刻的明天启年间樊时英书《吕祖像赞》并画像碑。
据说八百年前，金人元好问一日在太原街头闲逛，一长须飘洒、身背宝剑的道人突然上前，邀请他一同饮酒就餐。
元好问生性好交友，自然不加推辞。
推杯换盏中，两人谈得甚是投机。
道人自我介绍说，他就住在天下闻名的趵突泉边，大明湖畔，那里景色宜人，并邀元好问一同前去游历。
元好问答应说，将来有机会一定前往，与道人临泉对饮。
数年后，元好问调到济南任知县，乘兴来游趵突泉、大明湖等地，此时他已经忘记了先前与道人的约定。
游玩之余，便在泉边小憩。
迷迷朦朦中看见当年的长须道人走到跟前问他：“太原一别，已经这么多年了。
你是不是已经忘了我们当初的约定。
为什么到了我的家门还不来和我见面叙旧呢？”元好问顿觉诚惶诚恐，正想答话，不料猛然惊醒，这才想起当年和道人相约一事，随后起身，看到旁边的墙壁上，赫然发现墙上吕洞宾的画像正是当年在太原见到的长须执剑道人。
于是元好问出资在济南趵突泉、大明湖畔修建了吕祖庙。
清嘉庆八年（公元1803年），在升阳观之东又修建了题壁堂。
当时的题壁堂可谓巍巍壮观、金碧辉煌。
清光绪三十一年（公元1905年），当地名绅张景堂等人又捐资扩建题壁堂。
自此，吕祖庙分成了升阳观和题壁堂两处建筑，它们也成为城区内一处集正堂、戏楼、大罩棚、道观及附属建筑为一体的道教建筑群。
占地约三亩。
这里一时也成为了人来人往、热闹非凡的道教活动场地。
说起题壁堂，附近百姓都知道一个关于它的神奇传说。
相传，题壁堂建成后，有一天住持道士刘道长看见一名道人进入庙内。
刘道长赶紧进去寻找，却不见道人踪影。
这时，他忽然在正堂的左墙壁上发现了一首诗，墨迹未干，一看便知是新题写上去的。
诗为：
曾否当年旧酒楼，松亭水色静悠悠；熏风日跻蓬莱岛，筇杖常经此地游。
世法须从身上想，机关宜向个中求；离离青草会心处，何事浮生空白头。
诗末署名为“木石道人”。刘道长深以为奇，仔细揣摩诗中内容，发现其境界高远，非凡人所能体悟。于是认为这是祖师吕洞宾代身而书，遂倡议将这一新建的大殿命名为题壁堂。几十年过去了，墙壁上的字迹渐渐模糊，后人为了便于传存，抄录刻于石碑之上。
2012年，经报济南市文物局、民宗局批准，济南吕祖庙建于明天启年间的升阳观正殿，在社会各界人士的大力支持下，已全面整修完毕，本着修旧如旧、恢复古建筑的原则，吕祖庙又以崭新的面貌为济南古城增添亮丽的风采。
五、济南华山是怎么形成的？
地壳活动形成的
华山又名华不注山，金舆山。地处山东省济南市历城区东北，位于黄河以南，小清河以北，将军路以东。古时称"华不(fǔ)注"，为历史名山。盖其名取自于《诗经·小雅·常棣》，其诗曰："常(棠)棣之华，鄂不䎬䎬"。"华"即"花"，"鄂不"即"萼跗"，谓之花蒂。山名"华不注"，意为此山如花跗注于水中。
华山海拔197米，素以奇秀著称。平地突起一峰，宛如利剑一把拔地而起，很多人认为华不注是"花骨朵"的转音。因其形状如未开放的莲花而得名，被称作出水芙蓉。
六、济南华山名人典故？
赵孟頫,他绘就了济南的第一张文化名片!
元至元二十九年(公元1292年),赵孟頫42岁出任济南路总管府事,时总管缺任,由其独署府事。
三年后去职回乡。
是时,赵在书法与绘画上已日臻成熟。
回到故乡的他常与几位好友相约饮酒赋诗。
每每谈起济南则溢于言表,盛赞济南山川之胜,谈及鹊山和华不注山,在场的人为之神往。
但在座的周密心情却颇为惆怅,他祖籍历城,祖上为避金兵南下,迁居吴兴。
周密从未回过山东故乡,此时勾起乡思,不禁神伤。
赵孟頫为慰友人思乡之情,提笔勾画出济南二山之形胜相赠,《鹊华秋色图》由此诞生。
鲁成公二年，齐顷公率领大军在马鞍山与晋军打了一场战役，当时齐国国力雄厚，齐顷公不把对手放在眼里，结果打了败仗。
齐顷公被晋追赶，最后听了大臣的谏言，假装到“华泉”取水，才最终逃脱。
